出世入世

內(nèi)容概要

梁漱溟是著名學(xué)者，也是關(guān)注人生的思想家，本書選編了他廣有影響的深入淺出的作品，談人生、談理想、談生活，啟發(fā)人們樹立正確的生活觀，對(duì)于廣大讀者積極正確地對(duì)待隨時(shí)遇到的問題，給予哲理上的解釋。它對(duì)于人們理解生活，快樂生活，得到生活的信心與智慧，都有類似于教科書的作用。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟（一八九三——一九八八）中國(guó)當(dāng)代思想家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士。他出生于“世代詩禮仁宦”家庭，青年時(shí)代曾一度崇信改良主義思想，辛亥革命時(shí)期參加同盟會(huì)。 一九一七年至一九二四年任教于北京大學(xué)， 一九二四年后從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，以后從事愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。 一九五五年后，他曾遭到批判。二十世紀(jì)八十年代后期，他積極致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。他一生重在研究人生問題和社會(huì)問題，是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。

書籍目錄

生活藝術(shù)   心理的調(diào)整   擇業(yè)   談合作   三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重   道德為人生藝術(shù)   人生在創(chuàng)造   一個(gè)人的生活   合理的人生態(tài)度   我之人生觀如是   朝會(huì)講話四則   思索領(lǐng)悟輯錄   大雜記本   青年修養(yǎng)問題   人生的意義 感念人生   懺悔——自新   五四運(yùn)動(dòng)前后的北京大學(xué)   略記當(dāng)年師友會(huì)合之緣   憶熊十力先生   先秦學(xué)術(shù)思想漫談——兼談我的自學(xué)   自傳   值得感念的歲月   我的過去   在吾人一生中的青年期   紀(jì)念蔡元培先生——為蔡先生逝世二周年作   紀(jì)念梁任公先生   悼念陶行知先生 思想大意   中西學(xué)術(shù)之不同   談戲——山東省立劇院周年紀(jì)念會(huì)演講詞   東西人的教育之不同   孔子真面目將于何求   談兒童心理   儒佛異同論   佛法大意   孔學(xué)繹旨   讀《卓婭與舒拉的故事》   司馬遷《史記》不可信   中國(guó)以什么貢獻(xiàn)給世界呢   大學(xué)教育一新試驗(yàn)——談勉仁學(xué)院說理想   《印度哲學(xué)概論》緒論   《中國(guó)文化要義》自序   《中國(guó)文化要義》緒論

章節(jié)摘錄

社會(huì)構(gòu)造問題要從人對(duì)人之間的關(guān)系來看。人對(duì)人之間的關(guān)系最初是很少的。此中包括：（1）關(guān)系不密，（2）相關(guān)系的人數(shù)少，（3）關(guān)系不穩(wěn)固。那亦就是說幾乎不成社會(huì)。到了氏族共產(chǎn)，始成社會(huì)。但此社會(huì)人數(shù)乃不多，特別是其間的關(guān)系沒有從客觀上密切起來、穩(wěn)固起來。雖構(gòu)成社會(huì)，而構(gòu)造甚簡(jiǎn)單。奴隸社會(huì)是社會(huì)內(nèi)部開始分化為階級(jí)，依靠奴隸生產(chǎn)，以營(yíng)生活。人類拓大，關(guān)系從客觀上聯(lián)系起來，確定下來。其關(guān)系決定于武力與宗教迷信，武力高于迷信。宗教迷信為從內(nèi)心形成社會(huì)之本。武力征服為身體結(jié)合社會(huì)之本。武力征服為集團(tuán)對(duì)集團(tuán)之事。依靠奴隸行生產(chǎn)以為生活，即從客觀上建立關(guān)系之始。社會(huì)至此乃相當(dāng)大，相當(dāng)不簡(jiǎn)單。封建社會(huì)依靠農(nóng)奴生產(chǎn)，武力成分減，宗教成分增。（由迷信進(jìn)于宗教。）勞力者得到一步解放。人與人的關(guān)系開始有人性。生產(chǎn)亦是進(jìn)了一步。人和人在生產(chǎn)上結(jié)成一種關(guān)系，最具客觀性，集體對(duì)集體（階級(jí)對(duì)階級(jí)）結(jié)成之生產(chǎn)關(guān)系更具客觀性。思人類文化全在以其發(fā)舒人類（多數(shù)人）創(chuàng)造活動(dòng)能力定其高下標(biāo)準(zhǔn)。集體與個(gè)人不可偏廢是很明白的。在人類歷史上的各階段正不外集體與個(gè)人更番輪轉(zhuǎn)地逐漸深入地得到其應(yīng)有價(jià)值之覺醒認(rèn)識(shí)之一種先后層次，亦是已經(jīng)證明的事。今天世界上個(gè)人主義和集體主義均未得其圓滿發(fā)展。英美與蘇聯(lián)互相指摘責(zé)怪正為此耳。心對(duì)物之斗爭(zhēng)——物壓著心而心反抗它。第一表現(xiàn)在生物演進(jìn)上，第二表現(xiàn)在社會(huì)演進(jìn)上。古生物界中人類之出現(xiàn)，為第一次制勝了物——第一次全勝之局。在社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)社會(huì)之出現(xiàn)，為心第二次制勝了物——第二次全勝之局。社會(huì)演進(jìn)是生物演進(jìn)之繼續(xù)。但人類生命重點(diǎn)已從個(gè)體轉(zhuǎn)移到社會(huì)了?！藭r(shí)即必須要來看社會(huì)。從社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)生活來看，初民社會(huì)還是物壓著心的。特別是到了奴隸社會(huì)更見出它轉(zhuǎn)入另一個(gè)壓法。——完全是以對(duì)物者對(duì)人。必待社會(huì)演進(jìn)到階級(jí)消滅，共產(chǎn)主義社會(huì)出現(xiàn)，人類才不受制于物而控制了物。所以第二次全勝乃是第一次全勝之后所必須有者。但是否到共產(chǎn)社會(huì)時(shí)，這個(gè)心物之爭(zhēng)就完了呢？沒有。一定要經(jīng)過印度式文化即佛教之解脫（之）道而后完成。社會(huì)總是往生產(chǎn)力增高處走。理性早啟的中國(guó)人無法倒退于封建。法西斯資本主義，只有前進(jìn)于理性更高的社會(huì)主義之路。新民主主義是介于資本主義與社會(huì)主義之間的路。今天工業(yè)農(nóng)村[業(yè)]刺激生產(chǎn)發(fā)展的都是理性理智并進(jìn)而以理性為主。心的發(fā)展。心與生命同義。生命寄于生物而見，一切生物莫不有心，表現(xiàn)在其或多或少莫不有主動(dòng)性或云能動(dòng)性。心的發(fā)展在生物界從低等單細(xì)胞生物到人類，在人的個(gè)體生命歷程中從幼到老，在人的社會(huì)發(fā)展歷程中從原始人群到末后共產(chǎn)主義世界，一切都是不斷地向上提高，愈來愈變化不同的。其不同即在心的不斷發(fā)展，亦即主動(dòng)性愈來愈以高強(qiáng)。因此，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其上層建筑之間的相互作用關(guān)系，不應(yīng)仍然說為上層建筑具有一種反作用而已。換言之，上層建筑將轉(zhuǎn)而操主動(dòng)權(quán)也。心之制勝于物，始終從利用物而來，而不是排斥物或拒絕著物。此利用首于生物之機(jī)體構(gòu)造見之。次見于人類之對(duì)付自然，控制自然，卒從經(jīng)濟(jì)上使人類社會(huì)從經(jīng)濟(jì)上完成其為一體。最后，在心物渾然不一不二，超過了對(duì)物的利用時(shí)，乃為心之完成發(fā)展。

媒體關(guān)注與評(píng)論

(梁漱溟)是個(gè)了不起人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來講，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，像胡適之、梁任公等時(shí)代名流，沒有一個(gè)超過他的。他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，就是梁先生思想見于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。 　　——學(xué)者 牟宗三

編輯推薦

《出世入世·梁漱溟隨筆》：梁漱溟是中國(guó)文化的象征，他身體力行地宜傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。他的文章隨筆思考現(xiàn)實(shí)與未來，把思想與行動(dòng)結(jié)合起來，洋溢蕾濃郁的人義火懷，閃爍著真知灼見，出世與人世的融合。

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