選舉社會(huì)

內(nèi)容概要

　　本書意在對(duì)中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)這一過渡時(shí)代之后所進(jìn)入的兩千多年的歷史發(fā)展，提出一種有別于流行觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)闡釋，以便為詮解中國(guó)自秦漢至晚清這一迥異于西方的獨(dú)特“歷史之謎”（梁漱溟語），提供一條新的合理思路。
　　這是一部知識(shí)視野開闊，用力很勤，材料極富，獨(dú)到新見頗多的佳作。尤其是第二編對(duì)構(gòu)成中國(guó)古代科舉考試制度中心環(huán)節(jié)的試卷——八股文的研究，通過對(duì)歷朝經(jīng)義范文的剖析，揭示了科舉考試形式、內(nèi)容、性質(zhì)、功能及其社會(huì)意義與影響，有助補(bǔ)正長(zhǎng)期以來我們認(rèn)識(shí)上簡(jiǎn)單片面貶斥的偏頗。第三編關(guān)于選舉社會(huì)困境及其“終結(jié)”也多有見地深刻、富有新意的精彩論述。

作者簡(jiǎn)介

　　何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《良心論》、《道德??上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會(huì)》、《選舉社會(huì)》等；譯有《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國(guó)家與烏托邦》等。

書籍目錄

導(dǎo)論“選舉社會(huì)”的概念
“中國(guó)古代的選舉”與“現(xiàn)代選舉”
古代中國(guó)人的社會(huì)歷史觀
現(xiàn)代“封建社會(huì)”的解釋模式
“官僚帝國(guó)社會(huì)”的解釋模式
一個(gè)新的觀察角度
“選舉社會(huì)”的概念如何能夠成立？
第一編　趨向
　第一章 平等與現(xiàn)代性
　　中國(guó)歷史上的“現(xiàn)代”因素問題
　　平等作為“現(xiàn)代”的基本特征
　　什么樣的平等？
　第二章 中國(guó)古代對(duì)平等的?求
　　平等的思想資源
　　對(duì)平等的暴力訴求
　第三章 中國(guó)古代選舉制度的發(fā)展
　　走向制度化的選舉
　　從推薦到考試
　　考試制度的完備
　第四章 古代選舉是否體現(xiàn)了一種“平等精神”？
　　懷疑的意見
　　是否所有人都能參加考試？
　　是否一切以程文為去留？
　　是否還有實(shí)質(zhì)性的機(jī)會(huì)平等？
　第五章 古代選舉帶來的社會(huì)變化
　　統(tǒng)治階層社會(huì)成分的變化
　　還是等級(jí)社會(huì)，還是少數(shù)統(tǒng)治
第二編　標(biāo)準(zhǔn)
　引言　問題與資料
　第一章 經(jīng)義
　　歷代考試內(nèi)容的演變
　　經(jīng)義應(yīng)試文的產(chǎn)生
　　四書首要地位的確定
　第二章 八股
　　八股的形成
　　基本范式
　　考八股究竟在考什么
　第三章 考生
　　讀書
　　學(xué)文
　　應(yīng)試
　第四章 考官
　　資格
　　出題
　　衡文標(biāo)準(zhǔn)
　　衡文過程
　第五章 中卷
　　童試卷
　　鄉(xiāng)試卷
　　會(huì)試卷
　第六章 落卷
　　黜落種?
　　黜落佳卷
　　得失總評(píng)
　第七章 昔議
　　明末清初的野議
　　清中葉的朝議
　　清中葉的野議
　第八章 今評(píng)
　　今人對(duì)八股的批評(píng)
　　八股是否能得人？
　　人才能否得八股？
　　敲門磚
　　余論
第三編　終結(jié)
　第一章 歷史的困境
　　“科舉累人”與“人累科舉”
　　人之量累
　　人之質(zhì)累
　　傳統(tǒng)的批評(píng)與改革意見
　第二章 衰落與改革
　　晚清科場(chǎng)的衰落
　　一位鄉(xiāng)紳所見的清末世變
　　改革科舉的意見
　　改革的最后嘗試
　第三章 走向終結(jié)
　　實(shí)力派變革科舉的基本思路
　　從主張漸廢到主張立廢
　　廢除科舉后的反應(yīng)
　　廢除科舉對(duì)社會(huì)變遷的影響
附錄
　中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)與太學(xué)
　1905：終結(jié)的一年
　不僅是科舉，不僅是教育制度
我來寫筆記

章節(jié)摘錄

　　“天下”最直接的意思是指在天之下的大地，是指“世界”，但當(dāng)時(shí)的“世界”實(shí)際上還主要是指中國(guó)，因而“天下”自地域而言是中國(guó)，自人民而言是百姓，且非貴族的“百姓”，而是“編戶齊民”的百姓。它常和“天子”和君主乃至和君臣相對(duì)，也就是說，意味著和政治、國(guó)家相對(duì)而言的“社會(huì)”。此一區(qū)別在顧亭林一段著名的話里表現(xiàn)最為明顯。他說，易姓改號(hào)只是“亡國(guó)”，人無仁無義而至于率獸食人，人將相食才是“亡天下”，“保國(guó)”只是君臣、肉食者的“責(zé)任”，而保天下才是所有人的責(zé)任，亦即“保國(guó)者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。“保國(guó)”與“保天下”當(dāng)然有聯(lián)系，但顧氏在此強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與社會(huì)之間的區(qū)別而非聯(lián)系，對(duì)兩者間的聯(lián)系他只提到一句“知保天下，然后知保其國(guó)”，也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)國(guó)家的重要性和優(yōu)先性。。古人并常上以“天”、“天命”，下以“天下”、“民”、“百姓”形成對(duì)“天子”（君主權(quán)力）的某種觀念上的制約，認(rèn)為天之設(shè)君并不是為天子一人，而是為天下所設(shè)，天下是天下人的天下?！　?hellip;…

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無

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