新詩(shī)評(píng)論

前言

　　木山英雄是日本著名的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，他的短文討論的是散宜生（聶紺弩）的舊體詩(shī)。關(guān)于現(xiàn)代人寫(xiě)作的舊體詩(shī)應(yīng)否納入現(xiàn)代文學(xué)史，談?wù)摦?dāng)代詩(shī)歌界的現(xiàn)象與問(wèn)題是否應(yīng)包括舊體詩(shī)的寫(xiě)作，在最近的十幾二十年間爭(zhēng)議不斷。木山英雄沒(méi)有回應(yīng)這一爭(zhēng)論；他可能更愿意持一種“超越性”視點(diǎn)，即偏移政治～文學(xué)、新詩(shī)一舊詩(shī)的二元框架。從這樣的角度觀察，現(xiàn)代人寫(xiě)作的舊體詩(shī)詞如何“現(xiàn)代”，舊詩(shī)的格律、語(yǔ)言方式等“體裁”因素在詩(shī)歌延續(xù)與變革過(guò)程如何獲得生命這些問(wèn)題，便有可能被提出，而檢討“現(xiàn)代性特殊經(jīng)驗(yàn)”與語(yǔ)言、形式之間的復(fù)雜關(guān)系，也才有可能成為詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌史研究和詩(shī)歌寫(xiě)作中的問(wèn)題。木山英雄指出，新文學(xué)陣營(yíng)中的聶紺弩的“步入舊詩(shī)中遨游”，這個(gè)“遨游”，“既不是用游戲去定義藝術(shù)那種層次的問(wèn)題，也不是絕望于政治而求助于藝術(shù)之類(lèi)的話，因?yàn)槁櫾?shī)的題材根本就一步也未離開(kāi)過(guò)詩(shī)人的政治境遇”；因而，“與其說(shuō)他是為自由而作詩(shī)，不如說(shuō)他作詩(shī)本身就是一種自由，這里的確就有必然的理由需要采用傳統(tǒng)的格律”。這樣的諸多見(jiàn)解值得我們深思?！　?月12日，北京大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究院宣告成立。本輯刊發(fā)了成立大會(huì)的四則致辭。北大與詩(shī)歌（特別是新詩(shī)）的關(guān)系密切，由此不斷誘發(fā)在詩(shī)歌創(chuàng)造、研究上的責(zé)任和抱負(fù)的想象。研究院試圖依托北大多學(xué)科、多語(yǔ)種的優(yōu)勢(shì)，將中外、古今詩(shī)歌研究打通，致力于詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)歌史研究和詩(shī)歌資料整理，并介入詩(shī)歌創(chuàng)作、推廣和出版，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)外優(yōu)秀詩(shī)歌的譯介和詩(shī)歌的國(guó)際交流。這樣宏大的目標(biāo)自然值得贊許和期待，相信借助有效的組織和扎實(shí)的工作，會(huì)不斷有重要的成果涌現(xiàn)。在成立大會(huì)上，詩(shī)人邵燕祥提出建立“學(xué)院式的詩(shī)歌批評(píng)”。

內(nèi)容概要

本書(shū)是《新詩(shī)評(píng)論》2010年第2輯，書(shū)中收錄了《北京大學(xué)詩(shī)歌研究院成立專(zhuān)輯》、《問(wèn)題與事件：浪漫主義與中國(guó)新詩(shī)》、《浪漫主義的歷史形態(tài)與思想限度》、《臺(tái)灣中生代詩(shī)人作品中的當(dāng)代性——以簡(jiǎn)政珍、孫維民、陳大為為例》等文章。     本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書(shū)籍目錄

散宜生(聶紺弩)詩(shī)選評(píng)釋小引讓詩(shī)歌伴隨一生——《詩(shī)歌讀本》總序北京大學(xué)詩(shī)歌研究院成立專(zhuān)輯詩(shī)歌的北大關(guān)于建立學(xué)院式的詩(shī)歌批評(píng)中國(guó)詩(shī)歌也屬于世界自信而堅(jiān)定的設(shè)計(jì)問(wèn)題與事件：浪漫主義與中國(guó)新詩(shī)早期新詩(shī)的Game—Changer：重評(píng)徐志摩抒情的和反諷的：從穆旦說(shuō)到“浪漫派的反諷”新詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)浪漫主義的歷史形態(tài)與思想限度臺(tái)灣中生代詩(shī)人研究平行與交錯(cuò)——《兩岸四地中生代詩(shī)選》出版的意義和影響意象敘述美學(xué)——以中生代詩(shī)人為例  臺(tái)灣中生代詩(shī)人作品中的當(dāng)代性——以簡(jiǎn)政珍、孫維民、陳大為為例  穆旦專(zhuān)輯一首不尋常的長(zhǎng)詩(shī)之短長(zhǎng)——《隱現(xiàn)》的版本與穆旦的寄托穆旦長(zhǎng)詩(shī)《隱現(xiàn)》初刊本校錄再?gòu)能娐飞系摹哆€鄉(xiāng)記》——查良錚(穆旦)佚文四篇校讀《還鄉(xiāng)記》——查良錚(穆旦)佚文四篇認(rèn)識(shí)“新詩(shī)現(xiàn)代化”的重要文獻(xiàn)——關(guān)于穆旦翻譯的兩篇西方現(xiàn)代詩(shī)論一個(gè)古典主義者的死去詩(shī)的晦澀著者、譯者簡(jiǎn)介編后記

章節(jié)摘錄

　　我們不僅自己讀，還要和朋友一起讀，至少要和自己的孩子、家人一起讀，這樣，我們不僅有充滿詩(shī)意的生命個(gè)體，還有讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)的家庭，讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)的朋友圈，在這無(wú)詩(shī)、排斥詩(shī)的時(shí)代里，堅(jiān)守一種詩(shī)的個(gè)體與群體的“存在”，哪怕是十分微弱的存在，這本身就是一首“詩(shī)”，一種意義。我們編選這一套《詩(shī)歌讀本》，也是為了創(chuàng)造一個(gè)由編者、出版者、讀者共同組成的詩(shī)的精神共同體，至少在我們拿起這套書(shū)時(shí)，能夠感受到一點(diǎn)詩(shī)意，感受到現(xiàn)實(shí)中所稀缺，因而不免有些怪異，但卻是超越時(shí)空，永恒的美好的詩(shī)歌，美好的人生的“存在”，這就夠了?！　　霸?shī)教”，還有一層意義，就是重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩(shī)歌的教化功能的一個(gè)重要方面?！　∵@首先是基于詩(shī)歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩(shī)與童心的內(nèi)在契合。如一位兒童文學(xué)研究者所說(shuō)：“人天生即具備歌唱的本能”，“在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童天生地即與詩(shī)有一種最親密的聯(lián)系”，詩(shī)的創(chuàng)造是“植根于這種原初的天才的想象力和本質(zhì)性的兒童精神生活中”（李詠吟：《詩(shī)教與兒童精神生活的自由》）。如一位中學(xué)老師所說(shuō)：“幾乎在每一個(gè)人的一生中，都有一段詩(shī)意盎然的歲月，那是多愁善感、混沌初開(kāi)的青春期，迷惘執(zhí)著的深情，敏感纖細(xì)的心靈，仿佛只有詩(shī)歌才能訴說(shuō)滿腹的心思，書(shū)寫(xiě)對(duì)生活的最初的感應(yīng)，因而，每個(gè)年輕人天生地就是詩(shī)人?！保▏?yán)凌君：《人間的詩(shī)意——人生抒情詩(shī)讀本·前言》）　　于是，就有了閱讀詩(shī)歌的第二條理由：“詩(shī)歌是教育，而且是最好的教育，它增進(jìn)人與人之間的溝通——因?yàn)樵?shī)歌是詩(shī)人靈魂的產(chǎn)物，靈魂的交談方式是最能抵達(dá)根本的交流方式”，而且“詩(shī)歌能夠使我們獲得對(duì)世界最好的理解”（馬小平：《走近詩(shī)歌》）?！　　?/pre>








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