道術(shù)與天下

前言

在現(xiàn)代中國(guó)，“國(guó)學(xué)研究”就其內(nèi)容而言即國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化之研究。中國(guó)文化有幾千年連續(xù)發(fā)展的歷史，中國(guó)文化的體系博大精深。經(jīng)過百年來(lái)與外來(lái)文明的融匯，中國(guó)文化不斷實(shí)現(xiàn)著新的發(fā)展與更新。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展、全球化浪潮沖擊世界的今天，更全面、更深入地認(rèn)識(shí)中華文明及其歷史發(fā)展，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為新時(shí)代的重要使命。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的恢復(fù)建立，就是要為中華文明的偉大復(fù)興，為中國(guó)文化走向世界，為中國(guó)學(xué)術(shù)的卓越發(fā)展，為重振清華大學(xué)中國(guó)文化研究的雄風(fēng)而盡其努力。在清華的歷史上，1925年曾成立清華研究院國(guó)學(xué)門，當(dāng)時(shí)亦通稱清華國(guó)學(xué)研究院，后因各種原因，在1929年停辦。在短短的四年當(dāng)中，畢業(yè)學(xué)生近七十名，其中后來(lái)成為我國(guó)人文學(xué)界著名學(xué)者的近五十人。清華國(guó)學(xué)研究院指導(dǎo)學(xué)生的教授王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任四位先生，后被稱為四大導(dǎo)師，清華國(guó)學(xué)研究院的研究在當(dāng)時(shí)代表了我國(guó)國(guó)學(xué)研究的最高水平，其教育人才的成就也成為我國(guó)近代教育史的一段佳話。關(guān)于老清華國(guó)學(xué)研究院的宗旨和精神，吳宓在《清華開辦研究院之宗旨及經(jīng)過》中明確地指出：“陸茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法，并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，此又本校研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者也?！苯詠?lái)，“國(guó)學(xué)”概念的使用有不同的用法，吳宓的提法代表了當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者的用法。后來(lái)清華國(guó)學(xué)研究院的教研實(shí)踐也顯示出，清華國(guó)學(xué)研究院對(duì)“國(guó)學(xué)”和國(guó)學(xué)研究的理解，始終是把國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念，明確國(guó)學(xué)研究的對(duì)象即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，以國(guó)學(xué)研究作為一種學(xué)術(shù)研究的體系。

內(nèi)容概要

本書收入劉東先生論學(xué)近作，分為當(dāng)代研究、傳統(tǒng)研究、比較研究、漢學(xué)研究、教育研究五輯，以其一貫的敏銳和深邃切人多個(gè)研究領(lǐng)域的重要問題。所收諸文，為初次結(jié)集，有論文，有訪談，文風(fēng)不拘一格，顯示其活潑的思想和圓融的心智。

作者簡(jiǎn)介

劉東，祖籍山東而生于徐州，1977年考入南京大學(xué)哲學(xué)系，1985年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位，后留社科院工作十年。2000—2009年為北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。2009年起，任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。兼任《海外中國(guó)研究叢書》主編、《人文與社會(huì)譯叢》主編、《中國(guó)學(xué)術(shù)》季刊主編。
　　著作有《西方的丑學(xué)》、《浮世繪》、《理論與心智》、《用書鋪成的路》等，譯著《盧梭·康德·歌德》、《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》等多種。

書籍目錄

題記 這一年：我的詠嘆之年（代序）輯一　當(dāng)代研究 　做巴頓，還是做朱可夫？　大國(guó)之“大”——王道還是霸道？　感性的暴虐——恐怖時(shí)代的心理積存　躲不過去的沙塵暴　黑天的故事——“文革”時(shí)代的地下手抄本　什么才是“孺子?！?？——魯迅的《自嘲》詩(shī)與毛澤東的解讀　“窮得只剩房子了”——消費(fèi)主義時(shí)代的北京建筑文化　中國(guó)文化與全球化——《世界文化報(bào)告·中國(guó)部分》提綱輯二　傳統(tǒng)研究 　有“節(jié)”有“日”　個(gè)人認(rèn)同與人格境界——從跨文化的立場(chǎng)誦讀“八條目”　“文勝質(zhì)則史”的真義——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)中的佞史傳統(tǒng)　孔子不僅僅是“喪家狗”　文字之緣與題跋意識(shí)——關(guān)于宋代文人心態(tài)的三通批注　寬正·沉潛·廣大·高明——關(guān)于清華國(guó)學(xué)院的訪談?shì)嬋”容^研究 　從“接著講”到“對(duì)著講”　利瑪竇的三棱鏡　《齒痛》到《藥》的變幻　翻譯與比較——從錢鍾書是否翻譯家說起　當(dāng)紀(jì)德進(jìn)入中國(guó)——從其《偽幣制造者》中的紋心結(jié)構(gòu)談起輯四　漢學(xué)研究 　美國(guó)漢學(xué)的傳教之根　跨國(guó)形象與國(guó)際認(rèn)知　未盡的文字緣　中國(guó)研究領(lǐng)域的測(cè)不準(zhǔn)原理　清華國(guó)學(xué)和域外漢學(xué)輯五　教育研究 　保護(hù)大學(xué)生態(tài)　眾生喧嘩的大學(xué)論說——寫在《大學(xué)之憂》叢書前面　改革需要遠(yuǎn)見——深談中學(xué)應(yīng)否取消文理分科　諸神與通識(shí)　人生不過是將錯(cuò)就錯(cuò)——五十答客問（代跋）

章節(jié)摘錄

不知道語(yǔ)言學(xué)家會(huì)不會(huì)采錄這個(gè)故事，作為語(yǔ)言唯有在與情境的互動(dòng)中才能確定其意義的生動(dòng)例證，但中方譯制者這種既粗暴又巧妙的刪改，總可以使我們確切地知道，如果遵從更加沒有彈性的意識(shí)形態(tài)，那么就連《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》中較為正面的斯大林形象，也能被從雞蛋里挑出骨頭來(lái)?！刹皇窃醯?？它居然允許攝影機(jī)進(jìn)入偉大領(lǐng)袖的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)那里照樣存在著凡人都有的猶豫、動(dòng)搖和反悔；這簡(jiǎn)直都有點(diǎn)類乎資產(chǎn)階級(jí)電影中的老巴頓了，他老想管住自己那張信口雌黃的大嘴，又總是因?yàn)榈湉目诔龆趩屎妥坊凇詈鬅o(wú)巧不巧的是，同樣由于某個(gè)譯制上的錯(cuò)誤，更使我們?cè)谟^看《巴頓將軍》中文版的時(shí)候，難免要聯(lián)想到《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》中的另一位英雄，從而使這兩部電影至少在中文語(yǔ)境中更有可比性。原來(lái)，當(dāng)年在柏林墻的巨大陰影之下，《巴頓將軍》的臺(tái)詞曾經(jīng)再三暗示美國(guó)觀眾，如果不是因?yàn)槟撤N政治均衡安排的可怕延誤，他們的虎將巴頓早就率領(lǐng)第三軍團(tuán)拿下了柏林。由此一來(lái)，就電影自身的敘事邏輯而言，巴頓就不光獲得了資格去跟蒙哥馬利爭(zhēng)功，甚至還獲得了資格去跟柏林的實(shí)際攻取者朱可夫爭(zhēng)功。我猜想，正是循著這樣的劇情邏輯，這位英雄才會(huì)被安排得最后再“酷”一把，朝著被精心丑化的蘇聯(lián)將軍卡特科夫，冷不丁扔出一句冒犯巳極的粗話——“我不在意跟他或者任何別的俄國(guó)婊子養(yǎng)的一起干杯”（I don't：care t0 drink with him 0r any other Russian son of bitch）。而慣會(huì)再創(chuàng)作的中文譯制者，這一回做得更絕，干脆把這位卡特科夫（Katkoy）徑直誤譯成了朱可夫（Zhukov），從而讓兩國(guó)的第一虎將在中國(guó)的銀幕上當(dāng)面鑼對(duì)面鼓地演了一出“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”！這當(dāng)然是一個(gè)不可思議的翻譯錯(cuò)誤。不過，百思不得其解之余，我還是很想再摸著點(diǎn)兒頭腦：犯下此等低級(jí)錯(cuò)誤的心理原因究竟何在？會(huì)不會(huì)還是由于當(dāng)年那種濃重的冷戰(zhàn)氣氛？

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