中國社會史研究的理論與方法

內容概要

本書是由山西大學中國社會史研究中心組織編選的論文集，主題是“中國社會史研究的理論與方法”，作者包括楊念群、許紀霖、行龍、李長莉、唐力行、李金錚、陳春聲、錢杭等社會史研究的名家。所收論文均為首次發(fā)表，論題涉及社會史研究的范式探索、未來走向等前沿問題。書后附錄有5萬字的新發(fā)現(xiàn)史料“山西水利碑刻”。

作者簡介

成立于1992年的山西大學中國社會史研究中心，是國內最早以社會史命名的研究機構。首任中心主任為已故著名社會史學家喬志強教授，現(xiàn)任中心主任行龍教授，執(zhí)行主任郝平副教授。
《社會史研究》編輯委員會
主    編：行  龍
編輯委員：郝  平 張俊峰 胡英澤 韓曉莉 馬維強 常利兵 李  嘎
本輯責編：張俊峰

書籍目錄

專題論文中國歷史學如何回應時代思潮（1978－2008） 楊念群精英的社會史如何可能 許紀霖中國社會史研究向何處去 行 龍超越地域的疆界：有關區(qū)域和區(qū)域比較研究的若干思考 唐力行向"新革命史"轉型：國家與社會視野下的中共革命史研究 李金錚身份認定與籍貫問題：以明清之際金門及鄰近海域"海盜"的研究為中心 陳春聲中韓日三國民間祖先崇拜中的祭祀權問題 錢 杭南瀛地區(qū)廟會的繞境模式：兼論祭祀圈、信仰圈與交陪境 謝國興學術評論三十而立：社會史研究在中國的實踐 （行 龍 胡英澤）資料選編 山西臨汾龍祠水利碑刻輯錄 （周 亞 整理點校）

章節(jié)摘錄

插圖：中國的宗族是世系單位，而日本的家庭、家族則是財產單位；中、日兩國民間在關于家內、族內財產繼承權的基本制度上存在著一系列重要的區(qū)別。一般來說，中國的家內、族內財產無論在理論上還是實際上都是兄弟均分，而日本則是長子優(yōu)先繼承。日本族內財產的長子優(yōu)先制，導致日本在祖先祭祀權上奉行長子獨承制；而中國族內財產的兄弟均分制，則導致在祭祀權上出現(xiàn)了相應的兄弟均承制。在財產繼承的長子優(yōu)先制，以及祭祀責任主要由長子負擔等方面，其實日、韓兩國更為接近?！陧n國，長子繼承父母的大部分財產，同時也承擔主要的祖先祭祀和贍養(yǎng)父母的責任。次子、三子以下雖然也得到部分財產，但與長子所得部分相比，比例相當?shù)汀Ｘ敭a分割以后，長子的家庭稱之為“大家”；次子、三子以下的家庭稱之為“小家”。諸如此類的問題當然還可以做進一步討論，這里只是要說明，在進行中、日、韓三國祭祀權的比較研究時，應對上述基本問題加以細致的區(qū)分。與日本、韓國的情況相比，中國的祭祀權問題還有更為特殊的一面。在中國，祭祀權與財產繼承權的關系可以很緊密，也可以很松散，有時甚至可以完全分離。特別是以“大、小宗”制度為標志的先秦宗法制度解體以后，以世系為唯一前提的“宗子承重”制，逐漸被遵行世系地位、政治地位、社會地位等綜合選擇標準的族內長老制取代，祭祀權與財產權分離的現(xiàn)象就更加突出和明顯。這一觀察角度可以深刻地揭示中國祭祀權問題的多元性和復雜性，并且證實第一節(jié) 以及本節(jié)開始時所提到的中國儒家祭祀權理論中特重社會身份這一基本特征。能夠反應祭祀權與財產權分離的實例很多，本文主要討論聯(lián)宗的問題。聯(lián)宗是中國宗族發(fā)展史上的一個相當復雜的現(xiàn)象。若干分散居住在一個（或相鄰）區(qū)域中的同姓宗族組織，出于某種明確的功能性目的，把一位或一組祖先（該姓的始祖或首遷該地的始遷祖）認定為各族共同的祖先，從而在所有參與聯(lián)宗的宗族間建立起固定的聯(lián)系。這個過程就是“聯(lián)宗”的過程。聯(lián)宗的一個重要特征是，在絕大部分情況下，參與聯(lián)宗的各宗族除了應對某一個或某一組祖先加以必不可少的認同以外，互相之間并不一定需要有真實的世系聯(lián)系，特別是不需要有確定的旁系世系聯(lián)系。而在宗族這類世系群組織中，所有的權利與義務都必然根據(jù)世系原則進行分配。由于聯(lián)宗可以與世系原則脫節(jié)，因此，作為聯(lián)宗主要成果的對于共同祖先的祭祀權，當然就可以與世系群內部的財產繼承權分離。

編輯推薦

《中國社會史研究的理論與方法》：歷史與社會·社會史研究

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國社會史研究的理論與方法 PDF格式下載

---