古代世界史

前言

　　大約公元前1770年，幼發(fā)拉底河邊馬里城的國王濟(jì)姆里利姆(Zimri- Lim）非常生他小女兒的氣。 十年前，濟(jì)姆里利姆將大女兒詩瑪圖(Shimatum）嫁給另一個(gè)王國伊蘭蘇 拉的國王。這是門好親事，人們?yōu)榇伺e行了盛大慶典，獻(xiàn)上了成堆的禮物( 大都是新娘家送給新郎的）。濟(jì)姆里利姆的外孫最終會(huì)繼承伊蘭蘇拉的王位 。很多獨(dú)立城邦都在爭奪幼發(fā)拉底河沿岸那些有限的肥沃土地，濟(jì)姆里利姆 則通過聯(lián)姻將伊蘭蘇拉國王這個(gè)昔日的競爭對(duì)手變成自己的同盟。 不幸的是，外孫遲遲未能降生。濟(jì)姆里利姆想要永久維持與伊蘭蘇拉的 同盟關(guān)系，便在三年后將另一個(gè)女兒也嫁了過去，她就是詩瑪圖的妹妹琪魯 (Kirum）。琪魯野心勃勃、嘴不饒人，她的合法地位本該是妾妃及她姐姐的 女仆。但她不甘于此并決定爭奪正室地位。她采用很多政治手腕將侍從收為 己用，對(duì)姐姐冷嘲熱諷，并以王后的姿態(tài)在王宮里作威作?！钡皆姮攬D 生下一對(duì)雙胞胎。 膝下無子的琪魯在王宮中的地位頓時(shí)一落千丈?！皼]人再征求我的意見 ，”她一封接一封給父親寫信抱怨，“我丈夫收走了我最后的仆人。我姐姐 說她會(huì)對(duì)我做任何她想做的事！” 由于琪魯剛嫁過來時(shí)對(duì)姐姐很不客氣，“任何她想做的事情”恐怕也不 會(huì)是什么好事；事實(shí)上，后來琪魯不停地寫信乞求父親將她帶回家。她的乞 求一開始是“帶我回家不然我肯定會(huì)死在這兒！”后來則成了“你要不帶我 回馬里，我就從伊蘭蘇拉最高的地方跳下去！” 濟(jì)姆里利姆很想與伊蘭蘇拉國王為友?？墒强吹嚼^續(xù)把琪魯留在那邊并 不會(huì)增進(jìn)兩家的友誼，在琪魯嫁過去七年之后，濟(jì)姆里利姆終于北上解放了 伊蘭蘇拉王宮，把琪魯帶回了家。 數(shù)千年前，成群的狩獵采集者跟隨那些靠野草生存的獸群穿過亞洲和歐 洲。慢慢的，冰山消退；野草的生長也變了；獸群向北移動(dòng)并慢慢消失。一 些獵人跟著獸群繼續(xù)前進(jìn)。一些獵人則選擇留下來，沒有了肉源，那些食肉 的獵人只好改食野草，并逐漸開始進(jìn)行耕種。 事情也許就是這樣吧。 雖然歷史都會(huì)從史前時(shí)代開始，我卻懷疑這個(gè)開端對(duì)歷史學(xué)家來說是一 個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)。其他領(lǐng)域的專家有著更好的工具去揭秘那神秘久遠(yuǎn)的過去。 考古學(xué)家可以挖掘那些用獸骨建造的村落遺存，人類學(xué)家可以試著重建村民 遺失的世界。他們都可以找尋證明假想的證據(jù)，挖掘糧食的遺存，通過這個(gè) 透鏡來揭示確曾有成群的人從東向西遷移，放棄肉食改吃大麥。 然而歷史學(xué)家不光想要解釋人們做了什么，還要解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)那樣 去做和怎么做的，由此看來，史前時(shí)代還是一團(tuán)迷霧，那時(shí)人們還沒開始記 錄和講述他們的國王、英雄及他們自己生活的時(shí)代。不管考古學(xué)家對(duì)“新石 器時(shí)代人類”總結(jié)出了什么，我對(duì)那個(gè)在法國南部村莊里制陶的新石器制陶 工人的日日夜夜一無所知。雖然狩獵采集者留下的痕跡，像陶罐、石片、人 骨、獸骨、巖壁和洞穴上的畫，可以揭示出一定的歷史，但卻沒有故事。史 前時(shí)代沒有國王和王后。史前時(shí)代的人們沒有性格可言，他們往往就是地圖 上一團(tuán)移動(dòng)的色塊：向北，向西，在土地上種植糧食或是將剛剛馴服的家畜 趕入圍欄。在講述這些無名無姓者的故事時(shí)，我們往往會(huì)用一種客觀冷淡的 語氣，這種語氣糟蹋了很多歷史：“新月沃土上出現(xiàn)了文明，小麥第一次被 種在幼發(fā)拉底河流域。書寫隨后發(fā)展起來，城市拔地而起?！?當(dāng)歷史學(xué)家被迫要這么宏觀地對(duì)“人類行為”作出論斷時(shí)，她就離開了 其土生土長的土地并開始用外語講話，由此往往也就失去了流暢和優(yōu)雅。這 種客觀冷淡的歷史(使用很多被動(dòng)語態(tài)）讓人無法忍受。更糟的是，這種歷史 還不準(zhǔn)確。新月沃土并不是唯一開始農(nóng)耕的地方；隨著天氣變暖，遍布亞歐 的小型聚居群落都開始種植糧食，怎么看新月沃土都不過是其中之一而已。 人類學(xué)家可以推斷人類的行為，考古學(xué)家可以猜測人類定居的生活方式 ，哲學(xué)家和神學(xué)家可以揣摩“人性”的動(dòng)機(jī)。歷史學(xué)家的任務(wù)則與他們都有 所不同：找尋那些獨(dú)特的、可以讓抽象描述變得鮮活生動(dòng)的人類生活。 在古代近東當(dāng)一名小國王并不是件什么容易事。濟(jì)姆里利姆的一半時(shí)間 都花在與其他城邦的交戰(zhàn)上，另一半時(shí)間則用來處理復(fù)雜的家務(wù)事。他的王 后詩普?qǐng)D(Shiptu）精明能干，能在他外出作戰(zhàn)時(shí)替他治理國家。在地中海的 盛夏時(shí)節(jié)，她寫信給他說：“陽光太強(qiáng)時(shí)要注意保護(hù)自己！……記著穿上我 為你做的袍子和外衣！……我很掛念你；別忘了給我寫信，告訴你安然無事 ！”濟(jì)姆里利姆回信道：“敵人并沒拿著武器威脅我。一切都好。不用擔(dān)心 我?！庇装l(fā)拉底河河岸出土了數(shù)千塊楔形文字石板，濟(jì)姆里利姆在上面的形 象就是一個(gè)典型的美索不達(dá)米亞國王和一個(gè)不知道如何教育自己子女的已婚 男人。 所以我沒有用巖洞壁畫或是一群無名無姓的游牧民族穿越平原的故事來 作為這部歷史的開篇，我選擇用獨(dú)特的人類生活和從遙遠(yuǎn)模糊的史前時(shí)代傳 來的清晰可聞的人類聲音來當(dāng)起點(diǎn)。在后面的章節(jié)中你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有些史前 故事借用了人類學(xué)家和考古學(xué)家的成果(并不可避免地使用了一些客觀冷淡 的語氣）。但史前時(shí)代出現(xiàn)的意義就在于，它為那些栩栩如生的人物搭建了 一個(gè)舞臺(tái)。 我在描述史前時(shí)代時(shí)精心選擇了一些史詩故事和神話。從遠(yuǎn)古歷史中浮 現(xiàn)出的早期人物都是些半人半神的形象；那些最早的國王們統(tǒng)治了數(shù)千年之 久，早期的英雄們更是騎著雄鷹升上了天。最晚從18世紀(jì)起，西方歷史學(xué)家 就開始懷疑這些故事。在大學(xué)體系里，科學(xué)極受重視，人們認(rèn)為它無懈可擊 ，歷史學(xué)家經(jīng)常將自己也定位成科學(xué)家：找尋冰冷堅(jiān)硬的事實(shí)、摒棄任何看 起來不符合牛頓宇宙體系的歷史材料。如果一份材料像蘇美爾王表那樣開篇 即是“王權(quán)從天而降”，它的歷史可信度就不會(huì)很高。因此，更好的方法就 是倚賴考古科學(xué)，用可知的物理證據(jù)來重建蘇美爾、埃及和印度河流域的早 期人類生活。 但對(duì)那些關(guān)注人類為什么會(huì)作出那樣的舉動(dòng)和怎么作出的歷史學(xué)家來說 ，陶罐碎片和屋子地基的用處非常有限，它們并不能提供一個(gè)窺探人們靈魂 的窗口。另一方面，史詩故事則展現(xiàn)了那些講述者的恐懼和希望——這才是 解釋他們行為的核心。就像歷史學(xué)家約翰·凱伊(John Keay）所言，神話就 是“歷史的煙霧”。要想看到下面的火焰，必須先扇去飄揚(yáng)其上的那些煙霧 ；但當(dāng)你確實(shí)看到煙霧時(shí)，也最好不要裝做沒看到。 無論如何，我們都應(yīng)牢記，所有的古代史都包含了很多猜想。物理證據(jù) 和人們傳給子孫后世的故事中都包含一些猜想，然而前者并不見得就比后者 更可信。每位歷史學(xué)家都會(huì)篩選證據(jù)：去除無關(guān)的，整理剩下的。商人們會(huì) 在商路上留下一些證據(jù)，但它們的重要性未必就高于遠(yuǎn)古故事中的證據(jù)。這 兩種證據(jù)都會(huì)經(jīng)過一個(gè)收集、過濾、評(píng)價(jià)和使用的過程。只關(guān)注物理證據(jù)而 拋棄神話和故事的做法，會(huì)在解釋人類行為時(shí)僅僅關(guān)注那些可以觸摸到、看 到和感知到的東西上：這是一種對(duì)人類本性的機(jī)械式看法，盲目地用科學(xué)方 法去解釋人類行為的奧秘。 盡管如此，我們還是可以從遠(yuǎn)古故事中的歷史和古代遺存上的歷史中推 斷出同樣多的內(nèi)容。所以我將文字記錄開始大量增多、猜測內(nèi)容逐漸減少的 歷史時(shí)期(第二部分）單獨(dú)歸成一部分。一般來說，歷史學(xué)家懶得對(duì)讀者給出 這樣的交代；很多人直接就從“中石器時(shí)代的人們逐漸精益了其制作武器的 技能”跳到“薩爾貢統(tǒng)治整個(gè)美索不達(dá)米亞”，而沒有明確指出這兩句描述 實(shí)際上建立在非常不同的證據(jù)之上，其意義有著不同程度的模糊性。 在本卷中，我們沒有在澳大利亞、美洲或非洲上花什么筆墨，原因是這 些文明的口述史雖然也很悠久，但卻不像美索不達(dá)米亞最古老的王表或埃及 國王最早的紀(jì)念石碑那樣久遠(yuǎn)。非洲人或美洲土著沒有能讓我們明確勾畫歷 史的線性時(shí)間觀，像史前時(shí)代、古代歷史、中世紀(jì)史及未來這樣的概念；線 性時(shí)間觀是西方人創(chuàng)造出來的，我這么說并沒有削弱其有用性的意思。考古 學(xué)家克里斯·戈斯登(ChrisGosden）在他的史前史啟蒙讀本中指出，澳大利 亞土著居民沒有任何“史前時(shí)代”概念，他們認(rèn)為過去和現(xiàn)在是一回事，直 到西方人來到這里并將“歷史”概念傳給他們——就在那一刻，他們的史前 時(shí)代突然終結(jié)。我們會(huì)在后面提到他們，這雖不是最理想的方法，但卻至少 可以避免對(duì)他們的時(shí)間觀念造成沖擊。 另外值得一提的是，漢謨拉比之前(約公元前1750年）發(fā)生的事情都很難 明確界定時(shí)間。就連漢謨拉比的登基時(shí)間都要上下浮動(dòng)五十年，當(dāng)我們回顧 公元前7000年的歷史時(shí)，誤差更可能有五六百年。所以我們只能籠統(tǒng)地對(duì)發(fā) 生在公元前7000年前的事情進(jìn)行時(shí)間定位。描述天地起源至公元前4000年間 發(fā)生的事情非常困難復(fù)雜，因?yàn)橛卸喾N不同體系對(duì)“史前時(shí)代”進(jìn)行界定， 這些體系彼此矛盾，并且至少有一種是完全錯(cuò)誤的。

內(nèi)容概要

本書利用現(xiàn)代收集的各種歷史材料，分成五大部分，85小章，用故事的形式把古代世界里發(fā)生在各個(gè)大洲的歷史演變串聯(lián)到一起，提供了一幅生動(dòng)的古代世界史圖像。

作者簡介

蘇珊·鮑爾(Susan Bauer，1968一)，美國作家，威廉瑪麗學(xué)院英語系老師。除四卷本世界史，還著有The Well—TrainedMind：A Guide to Classical Education at Home(1999)。

書籍目錄

前言 第一部分 歷史的邊緣 　第一章 君主制的起源 　第二章 早期的故事 　第三章 貴族制的起源 　第四章 創(chuàng)建帝國 　第五章 鐵器時(shí)代 　第六章 哲學(xué)家國王 第二部分 第一次 　第七章 第一份文字記錄 　第八章 第一份戰(zhàn)爭編年史 　第九章 第一次內(nèi)戰(zhàn) 　第十章 第一位史詩英雄 　第十一章 第一次戰(zhàn)勝死亡 　第十二章 第一位改革者 　第十三章 第一位軍事獨(dú)裁者 　第十四章 第一批規(guī)劃的城市 　第十五章 第一次帝國衰落 　第十六章 第一次野蠻人入侵 　第十七章 第一位一神論者 　第十八章 第一次環(huán)境災(zāi)難 第三部分 斗爭 　第十九章 為再次統(tǒng)一而戰(zhàn) 　第二十章 美索不達(dá)米亞的一潭渾水 　第二十一章 夏朝覆滅 　第二十二章 漢謨拉比帝國 　第二十三章 ?？怂魉谷藠Z取埃及 　第二十四章 克里特的米諾斯國王 　第二十五章 哈拉帕 　第二十六章 赫梯族崛起 　第二十七章 阿赫摩斯驅(qū)逐了希克索斯人 　第二十八章 篡權(quán)與復(fù)仇 　第二十九章 三方爭戰(zhàn) 　第三十章 商朝變都 　第三十一章 希臘的邁錫尼人 　第三十二章 眾神之爭 　第三十三章 戰(zhàn)爭與婚姻 　第三十四章 古代最偉大的戰(zhàn)役 　第三十五章 特洛伊之戰(zhàn) 　第三十六章 中國歷史上第一位國王 　第三十七章 《梨俱吠陀》 　第三十八章 車輪再次轉(zhuǎn)向 　第三十九章 新王國結(jié)束 　第四十章 希臘的黑暗年代 　第四十一章 美索不達(dá)米亞的黑暗年代 　第四十二章 商朝衰落 第四部分 帝國 　第四十三章 天子之命 　第四十四章 巴拉特戰(zhàn)爭 　第四十五章 大衛(wèi)之子 　第四十六章 從西周到東周 　第四十七章 亞述復(fù)興 　第四十八章 新的民族 　第四十九章 貿(mào)易口岸和殖民地 　第五十章 舊敵 　第五十一章 亞述和巴比倫的國王 　第五十二章 那場戰(zhàn)敗 　第五十三章 王權(quán)衰落 　第五十四章 在埃及的亞述人 　第五十五章 米底人和波斯人 　第五十六章 征服和專制 　第五十七章 帝國始末 　第五十八章 一個(gè)短暫的帝國 　第五十九章 居魯士大帝 　第六十章 羅馬共和國 　第六十一章 王國和改革者 　第六十二章 仁政的力量與《孫子兵法》 　第六十三章 不斷擴(kuò)張的波斯帝國 　第六十四章 波斯戰(zhàn)爭 第五部分 身份 　第六十五章 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭 　第六十六章 羅馬第一次被毀 　第六十七章 秦國崛起 　第六十八章 馬其頓征服者 　第六十九章 羅馬加強(qiáng)統(tǒng)治力度 　第七十章 亞歷山大及繼業(yè)者的戰(zhàn)爭 　第七十一章 孔雀頓悟 　第七十二章 第一位皇帝，第二個(gè)王朝 　第七十三章 兒子們之間的戰(zhàn)爭 　第七十四章 羅馬解放者和塞琉西進(jìn)攻者 　第七十五章 東西之間 　第七十六章 打破制度 　第七十七章 繁榮昌盛的問題 　第七十八章 新人 　第七十九章 帝國 　第八十章 消失與重建 　第八十一章 繼任問題 　第八十二章 羅馬世界的邊界 　第八十三章 王位上的孩童 　第八十四章 錯(cuò)誤的繼承 　第八十五章 帝國拯救者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：吉爾伽美什死后還不到一百年——此時(shí)埃及的國王們正在努力創(chuàng)建自己的神圣權(quán)威——就成了一個(gè)傳奇式的英雄。他殺死了大巨人，降伏了天牛，拒絕了女神伊楠娜的求愛，甚至潛入了眾神的后花園，他身上的人味使太陽神大吃一驚。由于（《吉爾伽美什史詩》的流傳，這位歷史人物的性格在他死后五千年仍是栩栩如生。文學(xué)上的吉爾伽美什和歷史上的吉爾伽美什之間的關(guān)系很有些像莎士比亞筆下的麥克白與那個(gè)謀殺了他的國王和親戚并于1056年為此償命的蘇格蘭國王麥克白之間的關(guān)系。真實(shí)生活提供了一塊跳板，人們借此創(chuàng)造出一個(gè)更為宏大、高于生活的故事；人物的核一心留存下來并被放大和改編，但故事基本上還是真實(shí)的。我們比較容易將《麥克白》和其背后的歷史事件分開來看，因?yàn)樘K格蘭國王麥克白真實(shí)生活的細(xì)節(jié)可以在其他資料中找到。但是除了史詩之外，吉爾伽美什的生活卻僅能從幾塊銘文上、蘇美爾王表上，以及一兩首詩歌中尋到蹤跡。前面記述的阿伽向吉爾伽美什求和未果的故事就是一首詩歌故事；它最初用蘇美爾語寫成，口頭流傳了幾十年（或幾百年）后才被刻到黏土碑上。我們現(xiàn)在掌握的銘文寫于公元前2100年左右，當(dāng)時(shí)烏爾王下令將吉爾伽美什的故事記載下來。這位名叫舒爾吉的國王之所以想記下那位偉大國王的生平事跡，是因他宣稱后者是他的祖先（這很可能說明舒爾吉也是個(gè)篡權(quán)者，與吉爾伽美什根本沒有任何關(guān)系）。這些詩歌的創(chuàng)作時(shí)期距離吉爾伽美什的生活年代很遠(yuǎn)，所以我們只能（小心翼翼地）說，從理論上講，它們確實(shí)包含了一些有關(guān)這位歷史上的國王的事實(shí)。

編輯推薦

《古代世界史·從蘇美爾王表從天而降到古羅馬帝國慢慢衰亡》是由北京大學(xué)出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    古代世界史 PDF格式下載

---