當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)

前言

　　生命倫理學(xué)（bioehtics）已成為當(dāng)代西方的顯學(xué)。她張開(kāi)一把奪目的陽(yáng)傘，把傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德罩在里面，留下一點(diǎn)茍延殘喘的氣息，從而給出充分的空間，讓日新月異的生命科技先聲奪人，供自由主義、個(gè)人主義的道德價(jià)值獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方生命倫理學(xué)不但已經(jīng)取得了先拔頭籌的斬獲，而且展現(xiàn)了贏者通吃的趨勢(shì)。然而，無(wú)可避免的是，西方生命倫理學(xué)所揭示的問(wèn)題、給出的答案、提供的論證，都在不斷敲擊我們的良心，震撼我們的情感，挑戰(zhàn)我們的理性。當(dāng)代中國(guó)學(xué)界無(wú)法不對(duì)生命倫理學(xué)問(wèn)題給出自己的回應(yīng)。不同只是在于，是繼續(xù)跟在西方的理論、學(xué)說(shuō)和原則的后面做一些應(yīng)聲蟲(chóng)式的研究，還是開(kāi)始依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，參考西方思想，進(jìn)行具有中國(guó)文化特色的探索？　　《當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)》所嘗試的正是后一種工作。1995年10月，我在美國(guó)萊士大學(xué)（Riceuniversity）翻譯完了導(dǎo)師恩格爾哈特先生的名著《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》的最后一章，決定收拾精神、從此集中精力從事儒家生命倫理學(xué)的研究。15年過(guò)去了，一路走來(lái)，經(jīng)歷了博士論文撰寫(xiě)和答辯、尋找和變換工作、到香港城市大學(xué)任教、和妻子一起養(yǎng)育三個(gè)孩子的生活。坎坷談不上，各種磕磕碰碰倒也不少。

內(nèi)容概要

儒家思想對(duì)于今天的中國(guó)人絕不僅僅是文獻(xiàn)和文獻(xiàn)研究。和每個(gè)人切身相關(guān)的生命倫理問(wèn)題缺少不了儒家思想的視角和維度。    但面對(duì)西方生命倫理話語(yǔ)支配性的局面，儒家思想會(huì)有什么樣的價(jià)值呢？儒家思想會(huì)提供怎樣的資源呢？    范瑞平教授在該書(shū)中令人信服地展示了儒家作為一個(gè)古老文明仍然活著的傳統(tǒng)所具有的巨大潛力。    作者指出，儒家哲學(xué)是一種建立在家庭主義基礎(chǔ)上的理論體系，對(duì)個(gè)體生命的本質(zhì)及其動(dòng)態(tài)的關(guān)系結(jié)構(gòu)具有極其深刻的洞見(jiàn)，這是豐富深邃的“生命倫理學(xué)”資源。與之相對(duì)照，西方生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義和自由主義基礎(chǔ)之上，它所帶來(lái)的諸多醫(yī)學(xué)問(wèn)題與倫理困境已經(jīng)動(dòng)搖了它繼續(xù)主宰這一領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。儒家思想作為一種平等的理論資源和價(jià)值體系已經(jīng)展現(xiàn)了一種中西對(duì)話的全新可能性。    作者力圖將這種可能性推向現(xiàn)實(shí)，全面闡述了自己的“重構(gòu)”儒家生命倫理學(xué)的主張，從儒家的家庭主義、社會(huì)責(zé)任、環(huán)境倫理、道德之善與禮樂(lè)教化等角度全面審視了西方理論的問(wèn)題，并提出了儒家思想的解決之道。    毫無(wú)疑問(wèn)這是一個(gè)熱切而艱巨的挑戰(zhàn)，中國(guó)學(xué)術(shù)要想真正成為學(xué)術(shù)，而非僅僅是“中國(guó)學(xué)術(shù)”，那么作者正處在這條漫長(zhǎng)而辛苦的道路之上。

作者簡(jiǎn)介

范瑞平 包頭醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)學(xué)士(1984)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)碩士(1987)，美國(guó)萊士大學(xué)哲學(xué)博士(1999)。現(xiàn)任教于香港城市大學(xué)公共及社會(huì)行政學(xué)系，從事儒家生命倫理學(xué)與比較哲學(xué)的教學(xué)和研究。作者起步于科學(xué)哲學(xué)及醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究，近十年來(lái)致力于儒家生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)，提出“重構(gòu)主義儒學(xué)”的主張，認(rèn)為生命倫理學(xué)其實(shí)是一項(xiàng)文化事業(yè)的一部分，而不是零打碎敲的所謂“前沿”研究或“時(shí)髦”話題。

書(shū)籍目錄

前言    第一部分  儒家家庭主義：在西方個(gè)人主義的彼岸一  儒家家庭主義的生命倫理意蘊(yùn)二  儒醫(yī)倫理史論三  自我決定還是家庭決定：兩種自主性原則四  醫(yī)療講真話問(wèn)題五  代理同意的再思考：親人與朋友六  儒家家庭主義必然導(dǎo)致腐敗嗎？七  自由個(gè)人主義還是儒家家庭主義？一則辯論對(duì)話    第二部分有德的生活方式：社會(huì)正義的儒家探索八  權(quán)利還是德性？儒家道德的重構(gòu)九  社會(huì)責(zé)任的根源：羅爾斯的正義論與儒家的社會(huì)公平觀十  善的生活與醫(yī)療正義十一  醫(yī)療資源配置的儒家之道十二  何種關(guān)懷？誰(shuí)之責(zé)任？家庭何為？    第三部分  市場(chǎng)、利益與仁政：醫(yī)療保健政策的儒家基礎(chǔ)十三  平均主義是如何導(dǎo)致中國(guó)醫(yī)療腐敗的？十四  中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革與儒家生命倫理四原則十五  市場(chǎng)仁政與醫(yī)療保健十六  重建儒家醫(yī)學(xué)專業(yè)倫理    第四部分  高技術(shù)社會(huì)的儒家關(guān)懷十七  儒家視野下的胚胎干細(xì)胞研究十八  儒家倫理對(duì)于制定基因政策的意義十九  基因增強(qiáng)的儒家反思二十  我們應(yīng)該如何對(duì)待動(dòng)物：儒家的視角二十一  從《易傳》看儒家環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)路    第五部分  人、仁、禮：走向國(guó)際生命倫理學(xué)二十二  人與禮：人的概念問(wèn)題二十三  禮是人類文明的基礎(chǔ)：我們應(yīng)當(dāng)如何解決道德分歧？參考文獻(xiàn)

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