外國(guó)法制史

前言

一、外國(guó)法制史研究的對(duì)象外國(guó)法制史是法律史學(xué)的重要組成部分，是法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科之一。一般認(rèn)為，外國(guó)法制史學(xué)科的研究對(duì)象包括：歷史上各種不同類型的、具有代表性的法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律；不同類型的、有代表性的法律制度的內(nèi)容、本質(zhì)及表現(xiàn)形式；不同類型的法律制度的實(shí)施情況；不同類型的法律制度在不同歷史發(fā)展階段上對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的演變和文化進(jìn)步所產(chǎn)生的作用。簡(jiǎn)言之，外國(guó)法制史不僅要說明這些法律制度“是什么”，還要揭示其背后的“為什么”。在外國(guó)法制史的研究對(duì)象中，對(duì)歷史規(guī)律的總結(jié)和把握是十分重要的，外國(guó)法制史應(yīng)當(dāng)從總體上揭示各歷史時(shí)期、各種類型的法律制度發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律。由于各國(guó)的法律制度有自身發(fā)生、發(fā)展、變化的歷史，因此，外國(guó)法制史的學(xué)科體系既要考慮同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中不同國(guó)家法律制度的基本共性，也要考慮即使是同一類型的國(guó)家的法律制度也存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?。外?guó)法制史的研究對(duì)象決定了外國(guó)法制史學(xué)科的體系。由于外國(guó)法制史選擇的是一些有影響、有代表性的國(guó)家和地區(qū)的法律制度加以闡述，在研究的地區(qū)和國(guó)別范圍上并不能等同于世界法制史。同時(shí)，它也不包括中國(guó)法制史。中國(guó)法制史盡管在世界法制史領(lǐng)域內(nèi)占有重要地位，但在目前我國(guó)的法律史學(xué)科體系中，其教學(xué)和研究活動(dòng)是由一門獨(dú)立的學(xué)科——中國(guó)法制史來完成的。二、外國(guó)法制史的功能在人類法制發(fā)展史上，對(duì)外域法律文化進(jìn)行借鑒與移植，早已為不同時(shí)期不同社會(huì)形態(tài)下的立法者所采用。

內(nèi)容概要

作為湖南省精品課程教材，本教材是在借鑒以往教材建設(shè)的主要成果、總結(jié)編寫者長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。與以往的教材相比，本教材具有兩個(gè)主要特點(diǎn)：第一，本教材充分考慮到教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)際需要，每一章的編寫大致分為章前提示、原理導(dǎo)引、主體內(nèi)容、知識(shí)拓展、內(nèi)容小結(jié)、思考與分析等幾大部分；第二，它更注重對(duì)近現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家法制經(jīng)驗(yàn)的總論。

作者簡(jiǎn)介

夏新華，男，1966年10月生，湖南省武岡市人，法學(xué)博士(中國(guó)人民大學(xué))，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，湘潭大學(xué)非洲法律與社會(huì)研究中心副主任。近年出版《法治：實(shí)踐與超越——借鑒外域法律文化研究》(獨(dú)著)、《非洲法律文化研究》(獨(dú)著)和《非洲法導(dǎo)論》(與洪永紅合著)等專著，發(fā)

書籍目錄

第一章 古埃及法
第一節(jié) 古埃及法的形成和演變
第二節(jié) 古埃及法的基本制度
第三節(jié) 古埃及法的特征和歷史地位
第二章 楔形文字法
第一節(jié) 楔形文字法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 《漢穆拉比法典》
第三節(jié) 其他楔形文字法典及共同特點(diǎn)
第三章 古印度法
第一節(jié) 古印度法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 《摩奴法典》
第三節(jié) 古印度法的特征和歷史地位
第四章 古希臘法
第一節(jié) 古希臘法的歷史演變
第二節(jié) 雅典的法律制度
第三節(jié) 古希臘法的特征與歷史地位
第五章古羅馬法
第一節(jié) 羅馬法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 羅馬共和憲政
第三節(jié) 羅馬私法
第四節(jié) 羅馬法的特征和歷史地位
第五節(jié) 羅馬法的復(fù)興
第六章 日耳曼法
第一節(jié) 日耳曼法的歷史發(fā)展
第二節(jié) 日耳曼法的基本制度
第三節(jié) 日耳曼法的特征和歷史地位
第七章 城市法和商法
第一節(jié) 中世紀(jì)西歐的城市法
第二節(jié) 中世紀(jì)西歐的商法
第八章 教會(huì)法
第一節(jié) 教會(huì)法的產(chǎn)生和演變
第二節(jié) 教會(huì)法的基本淵源
第三節(jié) 教會(huì)法的基本制度
第四節(jié) 教會(huì)法的特征與歷史地位
第九章 伊斯蘭教法
第一節(jié) 伊斯蘭法的形成和演變
第二節(jié) 伊斯蘭教法的基本淵源和基本制度
第三節(jié) 伊斯蘭教法的特征和歷史地位
第十章 英國(guó)法
第一節(jié) 英國(guó)法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 英國(guó)法的淵源
第三節(jié) 憲法
第四節(jié) 財(cái)產(chǎn)法
第五節(jié) 契約法
第六節(jié) 侵權(quán)行為法
第七節(jié) 刑法
第八節(jié) 司法制度
第九節(jié) 英國(guó)法的特征和歷史地位
第十一章 美國(guó)法
第一節(jié) 美國(guó)法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 憲法
第三節(jié) 民商法
第四節(jié) 反托拉斯法
第五節(jié) 刑法
第六節(jié) 司法制度
第七節(jié) 美國(guó)法的特征和歷史地位
第十二章 法國(guó)法
第一節(jié) 法國(guó)法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 憲法
第三節(jié) 行政法
第四節(jié) 民商法
第五節(jié) 刑法
第六節(jié) 訴訟法
第七節(jié) 法國(guó)法的特征和歷史地位
第十三章 德國(guó)法
第一節(jié) 德國(guó)法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 憲法
第三節(jié) 民商法
第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)立法
第五節(jié) 刑法
第六節(jié) 司法制度
第七節(jié) 德國(guó)法的特征和歷史地位
第十四章 日本法
第一節(jié) 日本法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 憲法
第三節(jié) 民商法
第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)立法
第五節(jié) 刑法
第六節(jié) 司法制度
第七節(jié) 日本法的特征和歷史地位
第十五章 歐洲聯(lián)盟法
第一節(jié) 歐盟法的形成與發(fā)展
第二節(jié) 歐盟法的淵源
第三節(jié) 歐盟法的制定及執(zhí)行機(jī)構(gòu)
第四節(jié) 歐盟法的基本內(nèi)容
第五節(jié) 歐盟法的特征和歷史地位
第十六章 非洲法
第一節(jié) 非洲法的歷史發(fā)展
第二節(jié) 非洲法的淵源及其關(guān)系
第三節(jié) 非洲法的基本特征和歷史地位
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：《古蘭經(jīng)》是由穆罕默德本人口述，并由其弟子記錄的，歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)23年的時(shí)間陸續(xù)發(fā)布而成，直到穆罕默德去世以后還散落在各地，沒有編纂成冊(cè)。穆罕默德死后在首任哈里發(fā)時(shí)期就開始對(duì)經(jīng)文進(jìn)行整理，至第三任哈里發(fā)奧斯曼在位時(shí)，才完成了統(tǒng)一匯編，并予以核定后正式定本。該定本沿用至今，這就是全世界穆斯林公認(rèn)的“奧斯曼定本”，簡(jiǎn)稱“奧氏本”。（二）“圣訓(xùn)”“圣訓(xùn)”系阿拉伯文“遜奈”的意譯，“遜奈”敘述先知的生活與為人處事的方式，是先知指引信徒的言行傳述。它由全部的“哈迪斯”，即由綿延不斷傳下來的關(guān)于穆罕默德本人的言論和活動(dòng)的傳述構(gòu)成。雖然“圣訓(xùn)”并非安拉的啟示，但出自安拉的使者，故有著極強(qiáng)的權(quán)威性，其地位僅次于《古蘭經(jīng)》。在伊斯蘭教法的發(fā)展過程中，“圣訓(xùn)”發(fā)揮了重要作用，是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源?！笆ビ?xùn)”由傳述世系和正文兩部分組成，其內(nèi)容和所論述的問題十分廣泛，既包括有關(guān)伊斯蘭教的信仰、教律教規(guī)、宗教功修、道德修養(yǎng)與處世做人、求知、生活規(guī)范，也包括穆罕默德處理、協(xié)調(diào)伊斯蘭教和穆斯林社會(huì)所面臨的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交以及刑事、民事、文化教育等一系列重大問題?！笆ビ?xùn)”是對(duì)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容的補(bǔ)充。如果出現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》中找不到現(xiàn)成答案的新問題則按照先知的言論、行為和對(duì)某事的默示或習(xí)慣進(jìn)行處理。穆罕默德生前，他的言行常為周圍的弟子和他的妻室所心記口傳，他本人也曾鼓勵(lì)人們遵守奉行，但又恐與《古蘭經(jīng)》經(jīng)文相混淆，故他在世時(shí)禁止記錄他的言行和習(xí)慣，“圣訓(xùn)”的傳述是在穆罕默德死后開始進(jìn)行的。8世紀(jì)以后，伊斯蘭教在新征服地區(qū)廣泛傳播和發(fā)展，對(duì)新出現(xiàn)的各種問題和事件如何處理，在《占蘭經(jīng)》中已無具體規(guī)定可循，加之因政治、民族、教派、學(xué)派之爭(zhēng)，制造偽圣訓(xùn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，于是各地的圣訓(xùn)學(xué)家、教法學(xué)家和歷史學(xué)家，為了確?！笆ビ?xùn)”的統(tǒng)一性和權(quán)威性，便開始對(duì)流傳各地的圣訓(xùn)及傳述世系進(jìn)行廣泛的搜集和整理。到公元9、10世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了著名的“六大圣訓(xùn)集”，其中的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》被公認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典。（三）教法學(xué)教法學(xué)在阿拉伯語中的音譯是“菲格赫”，原意為認(rèn)識(shí)、理解，最初的含義是指在缺乏明確的啟示時(shí)，作出法律判斷中對(duì)理智的運(yùn)用，是研究伊斯蘭教法的學(xué)問。教法學(xué)是對(duì)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中的神啟知識(shí)所作的認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用。

編輯推薦

《外國(guó)法制史》：是普通高等教育精編法學(xué)教材。

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