走近魯迅余抄

內(nèi)容概要

　　一所好的大學(xué)應(yīng)該是人類精神的童年。它應(yīng)該擁有一片永久的綠色空間。這空間在自然界也在人精神世界里。無(wú)論它變得怎樣古老，在這里生長(zhǎng)并從這里出發(fā)的都是含苞待放的希望。我愿永遠(yuǎn)不會(huì)再有人用野蠻的思維和暴力鏟除北大人百年來(lái)葆有的靈魂的一點(diǎn)綠色。

作者簡(jiǎn)介

孫玉石，1935年11月出生，遼寧海城人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1964年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，后留校任教至今?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。曾任北京大學(xué)中文系主任。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、魯迅與五四文化以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》、《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》等。

書籍目錄

讀魯迅的《革命時(shí)代的文學(xué)》對(duì)“革命文學(xué)”論爭(zhēng)性質(zhì)的一點(diǎn)看法過(guò)渡時(shí)代的偉大橋梁——學(xué)習(xí)魯迅“五四”時(shí)期關(guān)于解放思想的論述深情的紀(jì)念珍貴的記錄——介紹幾篇紀(jì)念魯迅的珍貴短文附：宋慶齡等紀(jì)念文章四篇研究一點(diǎn)魯迅研究的方法中日文化交流史上的又一座豐碑——日本新譯20卷本《魯迅全集》陸續(xù)出版魯迅改造國(guó)民性思想問(wèn)題之商榷“民族魂”的知音——重溫許壽裳對(duì)魯迅闡釋的一個(gè)側(cè)面1981年版《魯迅全集》第1卷注釋修訂札記1981年版《魯迅全集》第l卷正文?？迸e要“近史”性質(zhì)的學(xué)術(shù)突破——談修訂新版《魯迅全集》評(píng)說(shuō)紛紜仍談“新——漫話2005年修訂版《魯迅全集》總會(huì)有人走近和詮釋這部經(jīng)典的——2005年版《魯迅全集》第1卷注后瑣言閱讀魯迅“三思談?wù)勽斞秆芯恐械摹斑^(guò)度闡釋”問(wèn)題——魯迅研究當(dāng)代性與科學(xué)性關(guān)系的思考深層理解與割舍不斷的情誼——在“中國(guó)三十年代文學(xué)研究會(huì)”座談會(huì)上的“發(fā)言在“魯迅與書法”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言在《魯迅譯文全集》出版座談會(huì)上的發(fā)言魯迅——近代文學(xué)辭典條目《野草》拾零——《野草》題名的由來(lái)魯迅佚文注后附言蘊(yùn)蓄與文章美——魯迅美學(xué)思想拾零“劉喜奎的臣子”是怎么一回事？做“勸孝”樂府的是誰(shuí)？拓荒者的姿態(tài)和品格孤軍奮戰(zhàn)者的精神世界略談《聰明人和傻子和奴才》讀《野草·題辭》讀《秋夜》說(shuō)《影的告別》讀《雜感》讀《夜頌》讀《二丑藝術(shù)》魯迅《野草》點(diǎn)評(píng)《野草》導(dǎo)讀魯迅：深化研究與自我調(diào)整魯迅與北京大學(xué)走近高山和大海的精神橋梁——為《魯迅大辭典》出版座談會(huì)作學(xué)術(shù)問(wèn)路自述

章節(jié)摘錄

　　他的這些“中國(guó)人”、“國(guó)民性”、“民族性”等概念，就不是科學(xué)的概念。我們當(dāng)然不僅僅要看概念，還要看魯迅的思想實(shí)質(zhì)。我們應(yīng)該對(duì)魯迅一些文章做更深入具體的分析。世界上沒有一貫正確的人，也沒有百分之百的馬克思主義者。魯迅的偉大正在于他是一個(gè)人，不是一個(gè)神。對(duì)于他后期有關(guān)這方面的文章，應(yīng)該全面地分析，不應(yīng)僅看他的字句。應(yīng)該去掉它不科學(xué)的外殼，理解他戰(zhàn)斗精神的真髓，而不應(yīng)該相反，由這些言論得出魯迅一貫堅(jiān)持改造國(guó)民性思想的結(jié)論來(lái)?！　∮蛇@個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，使我考慮魯迅研究的一個(gè)根本問(wèn)題，即克服神化魯迅的觀念是一個(gè)十分艱苦的工作，也是一個(gè)使魯迅研究科學(xué)化的過(guò)程。它不僅要改變我們學(xué)術(shù)研究的一些方法和風(fēng)氣，也涉及怎樣從根本上建立我們研究魯迅的科學(xué)的歷史觀：我們要切切實(shí)實(shí)地把魯迅看成一個(gè)腳踏在中國(guó)大地上在外在與內(nèi)心的緊張斗爭(zhēng)中艱苦前進(jìn)的偉大的人，而不能出于良好愿望地把魯迅視為洞察一切一貫正確的偉大的“神”。我們要用整個(gè)歷史的眼光來(lái)觀察分析魯迅，而不能以魯迅自己的一切言行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷整個(gè)歷史。我們要在魯迅客觀存在的本身中發(fā)掘他的精神光輝，而不能離開魯迅本身的客觀存在憑著良好的愿望去為他增添什么精神光輝。　　其次我由此考慮：研究魯迅怎樣聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題。魯迅的著作和思想有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。他一生的道路和許多思想（但并非全部）對(duì)于人們有永恒的啟示。但是并不是所有的思想都一定可以與現(xiàn)實(shí)中某一種思想和運(yùn)動(dòng)找到必然的聯(lián)系。特別是魯迅先生在一定歷史條件下產(chǎn)生的某種思想，在新的歷史條件下就不一定再適用，或者去繼續(xù)發(fā)揚(yáng)提倡它。如果不注意這一點(diǎn)，就又能重復(fù)十年浩劫歷史中出現(xiàn)的一些引人深思、令人發(fā)笑的錯(cuò)誤。也可能出現(xiàn)新的實(shí)用主義的毛病。

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