中國現(xiàn)代主義詩潮史論

前言

愛爾蘭20世紀(jì)最偉大的象征派詩人葉芝（W.B.Yeats，1865-1939），在他的《肉體之秋》里，有一個關(guān)于藝術(shù)的價值的形象的比喻：“藝術(shù)是從牧師肩上落下的一個包袱，要肩到我們的肩上！”這是說：牧師以對上帝的虔誠，傳播經(jīng)義，并引導(dǎo)人們的精神皈依宗教的天國；而詩人則以對藝術(shù)的虔誠，創(chuàng)造作品，肩起了向人們傳播美的精神世界的職責(zé)。詩人不是上帝的信徒和寵兒。但詩人可以引導(dǎo)人們的心靈走向美的境界。他們以自己靈魂美的創(chuàng)造，來使人們的靈魂達(dá)到凈化，達(dá)到升華，達(dá)到美的境界。解開詩人肩上的“包袱”，審視那一個個美麗而豐富的藝術(shù)世界，是我們詩的研究者和愛好者們的共同心愿。在這里，我想講兩個問題。第一，為什么我要研究中國現(xiàn)代主義詩潮的歷史？中國現(xiàn)代主義詩潮，是中國新詩發(fā)展中一個被遺忘了然而客觀存在的歷史潮流。1981年，我完成了魯迅《野草》的研究工作。這是一份艱難而卻十分有意義的探索性的勞動。當(dāng)我啃完那些優(yōu)美而又有些酸澀的果實的時候，我不僅為魯迅巨大的靈魂的搏擊所震服，更為這部薄薄的小書獨特的審美價值所吸引。我在深味這些美的精神創(chuàng)造時，驚異地發(fā)現(xiàn)，魯迅在一些篇章中運用了70年代末期人們尚不敢提及的象征主義的總體框架和表現(xiàn)方法，為這些創(chuàng)作帶來了一種無限美麗而又異常深邃的思想內(nèi)蘊和藝術(shù)魅力。

內(nèi)容概要

孫玉石教授長期任教于北大中文系，上世紀(jì)80年代初期開始中國象征派和現(xiàn)代派詩歌研究。孫玉石長期以來致力于中國新詩，尤其是中國現(xiàn)代主義詩歌研究。     在新詩研究中，融歷史、審美、史料、考據(jù)于一體，這是孫玉石有別于其他研究者的一個最基本也是最重要的特色。孫玉石“游走于魯迅與新詩之間”，結(jié)合了看似相反的兩個研究領(lǐng)域，既有史家的功力又有詩人的才情。

作者簡介

孫玉石，著名作家，1935年11月出生，遼寧海城人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1964年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，后留校任教至今?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。曾任北京大學(xué)中文系主任。主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)史、魯迅與五四文化以及中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中國初期象征派詩歌研究》、《中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)》、《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》等。

書籍目錄

前言第一章  稚嫩而荒蕪的幼芽期　一  由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型　二  “中間型”象征詩的探索和建設(shè)　三  現(xiàn)代型的象征詩萌芽　四  萌芽形態(tài)的現(xiàn)代性詩學(xué)理論第二章  初期象征派詩的誕生　一  初期象征派詩潮的崛起　二  初期象征派詩的理論主張　附論  白采的長詩《贏疾者的愛》第三章  初期象征派詩的藝術(shù)探索　一  意象本體的象征性　二  情調(diào)傳達(dá)的暗示性　三  語言敘述的新奇性第四章  30年代現(xiàn)代派詩潮的勃興　一  30年代現(xiàn)代派詩潮的產(chǎn)生　二  30年代現(xiàn)代派詩潮的理論追求第五章  尋找中外詩歌藝術(shù)的融會點　一  “融合論”探索的一點回顧　二  現(xiàn)代派詩人對“融合論”的尋求　三  “融合論”中的創(chuàng)造精神體現(xiàn)第六章  現(xiàn)代派詩人群系的心態(tài)觀照　一  “尋夢者”的形象　二  “荒原”的意識　三  “倦行人”的心態(tài)第七章  現(xiàn)代派詩人群系的審美追求　一  詩歌對象的審美選擇　二  感情傳達(dá)的審美尺度　三  詩情智性化的審美趨向第八章  40年代現(xiàn)代主義詩歌的開拓和超越　一  現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)的蛻變和新聲　二  馮至：架起通向新現(xiàn)代主義的橋梁　三  40年代現(xiàn)代派詩潮產(chǎn)生的藝術(shù)氛圍　四  “中國新詩”派的集聚與產(chǎn)生第九章  “中國新詩”派詩人群的超前意識　一  一種新的詩歌審美原則的尋求與構(gòu)建　二  “人民本位”：現(xiàn)實與玄思的交響(上)　三  心理現(xiàn)實：現(xiàn)實與玄思的交響(中)　四  詩化哲學(xué)：現(xiàn)實與玄思的交響(下)　附錄  穆旦的《詩八首》解讀第十章  在中西詩歌發(fā)展新的藝術(shù)交匯點上　一  “意象”建設(shè)的回顧與現(xiàn)代性重構(gòu)　二  “間接性”原則與“客觀對應(yīng)物”　三  “新詩戲劇化”的理論與實踐第十一章  結(jié)語：東方現(xiàn)代詩的構(gòu)想和建設(shè)　一  對東方現(xiàn)代詩的歷史期待與思索　二  20年代中外詩藝關(guān)系的探索足跡　三  東西詩藝融合論探索的新階段　四  意象·暗示·意境　五  “隱藏”與“表現(xiàn)”之間　六  “純詩”化新詩本體觀　七  “感性革命”的新“綜合”傳統(tǒng)主要參考文獻(xiàn)目錄主要相關(guān)詩集目錄后記

章節(jié)摘錄

這可能是現(xiàn)在所能看到的中國現(xiàn)代詩論中提出中西詩歌藝術(shù)“溝通”觀點的最早的思考。但是，我們所要強(qiáng)調(diào)說的不是他的這一個方面。問題主要在于，李金發(fā)自己，對于“東西作家”在“思想，氣息，眼光和取材”等方面的“同一”之處，就不甚清楚；至于如何去實現(xiàn)“溝通”中國傳統(tǒng)詩和西方現(xiàn)代詩的藝術(shù)這一愿望，他在這里和以后，就從來沒有更具體的理論設(shè)想，而在創(chuàng)作實踐中，他的三本于匆促中草成的詩集中的作品，雖然也用了一些傳統(tǒng)詩歌的句子和意象，但往往是生硬的“嫁接”，而非有機(jī)的“融化”，或如他說的“調(diào)和”，且被他那些過重的模仿帶來的濃重的歐化與晦澀的氣息所淹沒了。他的美學(xué)追求的重心和根基，是放在西方象征派詩這個單一的基石上，本身說對二者的“根本處”“不敢有所輕重”，實際上他還是過分看輕了漠視了傳統(tǒng)藝術(shù)的力量。因此，他所提出的把東西“兩家所有…‘試為溝通”或“調(diào)和”的愿望，也就只能成為一個泡影。稍后，創(chuàng)造社的象征派詩人穆木天、馮乃超，在他們嘗試象征派詩的創(chuàng)作實踐中，也在自身意識中具有關(guān)注中國傳統(tǒng)詩的“民族色彩”的美學(xué)意向，對于西方象征詩人與對于晚唐詩人杜牧的作品的“朦朧”性，做同時的關(guān)照①；他們有些作品，在接近民族的審美情趣與語言運用的傳統(tǒng)色彩等方面，也表現(xiàn)了對李金發(fā)詩的超越，為中西詩歌在現(xiàn)代意義上的藝術(shù)融合，邁出了幼稚而可貴的步子。但是，由于或者過分注重對于音樂成分的依賴，或者過于注重對古典詩歌意象、詞句的原樣的擷取，對形式與情調(diào)的追求超過了象征內(nèi)涵與表現(xiàn)之間關(guān)系深層統(tǒng)一的鑄造，便顯得內(nèi)蘊的淺顯，缺乏真正的民族的現(xiàn)代象征詩應(yīng)有的深蘊和品格。周作人在他的理論思索中，比較早地開始思考新詩的現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系這個問題。差不多與李金發(fā)寫作《食客與兇年》跋語的同時，1923年，他就提出關(guān)于新詩吸收西方藝術(shù)養(yǎng)分的同時，要注意向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的問題。

后記

這部書稿，經(jīng)過馬拉松式的爬行勞作，到今天總算完成了。1987年2月到8月，應(yīng)《文藝報》之約，我曾以《面對歷史的沉思——關(guān)于中國現(xiàn)代主義詩歌源流的回顧與評析》為題，在該刊分十次連載一個匆匆忙忙中分段趕寫出來的長文。它得到一些友人和新詩愛好者肯定的反響。后來的幾年里，我即以此文為提綱，在北京大學(xué)中文系和北京大學(xué)分校中文系，為研究生和高年級的本科生分別多次開設(shè)過“中國現(xiàn)代主義詩潮史論”、“30年代現(xiàn)代派詩研究”、“40年代現(xiàn)代派詩研究”、“穆旦詩導(dǎo)讀”、“中國現(xiàn)代詩論”等專題課程。1994年9月到1996年3月，我在神戶大學(xué)文學(xué)部也給那里的博士、碩士課程研究生講授過“中國新詩思潮史”。這部專著，就是一邊講授，一邊趕寫出來的。因此，在這部書中吸收和凝聚了許多同學(xué)們的智慧和意見。這也許是作為一名老師難得的一份幸福。這是我承擔(dān)國家“七五”項目“中國新詩思潮史”的部分成果。我首先著手探索的是中國現(xiàn)代主義詩潮，對于別的詩潮流派的考察留給以后來完成。為了避免因此可能造成的褊狹，在完成本書的同時，我撰寫了一篇長文《20世紀(jì)中國新詩：1917一1949》連續(xù)發(fā)表于1994年第3至4期《詩探索》雜志上面，可供想欲了解新詩發(fā)展全景的讀者參照。多年來我一直探索著如何實踐東西詩藝的融合，建設(shè)東方式的民族的現(xiàn)代詩的構(gòu)想。我們不能總是站在別人的陰影下蹣跚而行。

編輯推薦

《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》：一所好的大學(xué)應(yīng)該是人類精神的童年。它應(yīng)該擁有一片永久的綠色空間。這空間在自然界也在人精神世界里。無論它變得怎樣古老，在這里生長并從這里出發(fā)的都是含苞待放的希望。我愿永遠(yuǎn)不會再有人用野蠻的思維和暴力鏟除北大人百年來葆有的靈魂的一點綠色?！獙O玉石

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