中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)

內(nèi)容概要

本書是作者孜孜于中國現(xiàn)代新詩研究數(shù)年的部分成果，作者立足新詩成長時期的大量原始資料，以現(xiàn)代中國豐富的詩集、原始期刊、報紙副刊作為研究的基石，從詩論、批評、解詩三個方面系統(tǒng)研究了中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)。作者不僅重視從“史”的方面來研究這一時段新詩的藝術(shù)脈絡(luò)，更從“中國現(xiàn)代解詩學(xué)”的角度融入自己對新詩的獨特審美闡釋。

作者簡介

孫玉石，1935年11月生，遼寧海城人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1964年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，后留校任教。任北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)史、魯迅與五四文化以及中國現(xiàn)當代詩歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中國初期象征派詩歌研究》、《中國現(xiàn)代詩歌藝術(shù)》、《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》等。

書籍目錄

題辭重印的話詩論編  郭沫若：一個浪漫主義詩人的藝術(shù)沉思  一  我效法造化的精神，自由創(chuàng)造  二  藝術(shù)不當是反射的而應(yīng)當是創(chuàng)造的  三  藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子  四  藝術(shù)的要求不在求得自然的一片形似  五  美的藝術(shù)都受過一道靈魂的洗禮  六  打破摹仿自然的惡習(xí)，朝著動的方向走  七  藝術(shù)美是詩人創(chuàng)造性想象的表現(xiàn)  聞一多及新月派的詩歌藝術(shù)追求  一  感情和情緒是詩的靈魂  二  把對生活美的感應(yīng)升華為詩的激情  三  沒有真和善的美就失去了美的價值本身  四  對藝術(shù)美和自然美關(guān)系的認識  五  完全的想象創(chuàng)造完美的藝術(shù)世界  六  由艱苦的錘煉邁向更美的目標  穆木天——中國象征派詩歌理論的奠基者  一  在理論貧困中崛起的美學(xué)沉思  二  “純詩”觀念的最初構(gòu)建者  三  理論的反思與理論的命運  朱自清與中國現(xiàn)代解詩學(xué)  一  新詩現(xiàn)代化趨向的產(chǎn)物  二  現(xiàn)代解詩學(xué)的誕生  三  現(xiàn)代解詩學(xué)的理論內(nèi)涵  四  現(xiàn)代解詩學(xué)的實踐原則  李健吾詩歌批評理論的現(xiàn)代性  一  自我發(fā)現(xiàn)：批評主體意識的強化  二  回到內(nèi)在：批評價值標準的轉(zhuǎn)向  三  隔膜與超越：兩個經(jīng)驗世界的碰撞批評編  《女神》藝術(shù)美的獲得與失落  一  藝術(shù)退坡與審美價值的整體性  二  美的失落伴隨美的獲得而來  三  藝術(shù)美失落的原因探尋  朱湘的詩歌藝術(shù)  一  我的前途滿是荊棘  二  死了也不死，是詩人的詩  三  我心愛的雨景也多著呀  李金發(fā)與中國初期象征派詩  一  西方象征派詩在中國最初的傳播  二  中國象征詩的萌芽和產(chǎn)生  三  李金發(fā)：中國象征詩的啟明星  四  李金發(fā)詩歌的藝術(shù)追求  五  在象征派詩蓬勃的潮流中  中國現(xiàn)代主義詩歌潮流的回顧與評析  一  稚嫩而蕪雜的幼芽  二  初期象征派詩的誕生  三  初期象征派詩的藝術(shù)探索  四  三十年代現(xiàn)代派詩的勃興  五  現(xiàn)代派詩人心態(tài)探求  六  尋找中外詩歌藝術(shù)的融匯點  七  現(xiàn)代派詩人群的審美追求  八  現(xiàn)代主義詩歌的拓展與超越  九  “中國新詩”派詩人群的超前意識  十  在中西詩歌發(fā)展新的藝術(shù)交匯點上  《荒原》沖擊波下現(xiàn)代詩人們的探索  一  未完成的美學(xué)轉(zhuǎn)折  二  現(xiàn)代派詩人群系的必然選擇  三  “荒原”意識與審美觀念的影響  四  在審美的契合中重建新的藝術(shù)平衡  論馮雪峰詩的人格構(gòu)成及走向  一  我們歌笑在湖畔  二  人間的悲與愛的歌  三  從湖畔走向高山  四  一個光亮的靈魂  五  我心中的愛又是怎樣地燃燒著呵  六  我被圣潔的驚顫所刺痛  七  我們終于達到了這樣的審美解詩編  讀李金發(fā)的詩  夜之歌  溫柔（四）  在淡死的灰里  讀戴望舒的詩  雨巷  尋夢者  致螢火  讀卞之琳的詩  斷章  白螺殼  圓寶盒  讀何其芳的詩  預(yù)言  扇  古城  讀林庚的詩  夜  讀廢名的詩  妝臺  十二月十九夜后記

章節(jié)摘錄

　　郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征。　　郭沫若關(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神。“吾道不孤”，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題。　　符合藝術(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來。”②　　年輕的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的。總結(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理。……我在創(chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理?，F(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了。”④這雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’。現(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來。”②　　年輕的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律。　　我們今天同詩人自己一樣珍視他的這一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神。“吾道不孤”，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題。　　符合藝術(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來。”②　　年輕的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理?，F(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律。　　我們今天同詩人自己一樣珍視他的這一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了。”④這雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理?，F(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的。總結(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理?，F(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律。　　我們今天同詩人自己一樣珍視他的這一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征。　　郭沫若關(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了。”④這雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題。　　符合藝術(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的。總結(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理。……我在創(chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’。現(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆?，不光是石濤老人，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’?，F(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。郭沫若對前輩的藝術(shù)見解的認識不一定全面。他的美學(xué)見解已經(jīng)包含在前輩的主張中。但他在強調(diào)唯物主義命題之后更提倡藝術(shù)家創(chuàng)造比自然更高的美這一點上，卻是一個大膽的表述。一個鮮明的比喻勝過無數(shù)平庸的理論表白。藝術(shù)家應(yīng)做“自然的老子”這個比喻就包含了他的更高層次的美學(xué)原則。他認為詩人和藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該扎根于現(xiàn)實生活，又不滿足于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。要通過主觀的綜合創(chuàng)造使藝術(shù)品比現(xiàn)實生活更高、更美。詩人藝術(shù)家，既不能靠模仿別人的作品而過活，“做自然的孫子”，也不能靠僅僅簡單地模仿自然度日，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造，“做自然的兒子”，而應(yīng)該成為一個認識自然又主宰自然，反映自然美而又創(chuàng)造比自然更美的主人，即藝術(shù)家“應(yīng)該做自然的老子”！　　以自然為師而又要任自然萬物在自己的筆下產(chǎn)生出變化萬端的藝術(shù)形象來。不做自然的攝像的奴隸者，而做創(chuàng)造高于自然美的驅(qū)遣者。郭沫若在吸收異域美學(xué)營養(yǎng)時，表現(xiàn)了自己作為一個浪漫主義詩人的獨特追求和藝術(shù)膽量。五四時代是一個大創(chuàng)造的時代，五四時代孕育的詩人是有大創(chuàng)造精神的巨人。郭沫若的這種美學(xué)觀具有那個時代的精神特征?！　」絷P(guān)于詩歌和藝術(shù)同自然關(guān)系的美學(xué)觀念的這種大膽而獨特的追求，不僅成為他自己的詩歌創(chuàng)造實踐的基礎(chǔ)與動力，也使他產(chǎn)生了很大的藝術(shù)影響，引起了其他藝術(shù)家的共鳴。一個時代的藝術(shù)思潮在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里有著相通的精神特征。浪漫主義大畫家劉海粟與創(chuàng)造社的關(guān)系十分密切，他常為創(chuàng)造社的刊物作畫，他的畫被稱為浪漫主義的作品。人們看了他的畫，都“不能否認他的胸襟的寬闊，他的意境的開展，他的筆致的遒勁”①。郭沫若在為劉海粟1923年作的《九溪十八澗》題詩中寫道：“藝術(shù)叛徒膽量大，別開生面作奇畫，落筆如翻揚子江，興來往往欺造化。此圖九溪十八澗，溪澗何如此峻險。鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣。石濤老人對此應(yīng)一笑，笑說吾道不孤了?！雹苓@雖然是贊美畫的，卻也是郭沫若美學(xué)觀的自白，藝術(shù)和自然，藝術(shù)家同自然的關(guān)系的獨特見解，蘊涵在其中了。具有“藝術(shù)叛徒”的膽量和追求，才會有“鞭策山岳入胸懷，奔來腕下聽驅(qū)遣”的藝術(shù)創(chuàng)造氣概和精神?！拔岬啦还隆保还馐鞘瘽先?，也包括了年輕詩人自己在內(nèi)。這首題畫詩也是論詩的詩。在這首詩里，恰好形象地表達了郭沫若同時期提出的“藝術(shù)家應(yīng)該做自然的老子”這一美學(xué)命題?！　》纤囆g(shù)規(guī)律的美學(xué)見解是有超越時空限制的生命力的?？偨Y(jié)歷史的足跡是為了吸取歷史中閃光的思索。歷史可以成為藝術(shù)再生和前進的新鮮血液。探討郭沫若關(guān)于藝術(shù)同自然關(guān)系的這些沉思，我的用心也就在這里。郭沫若對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系這一大膽的命題，多年后也一直抱著多少有點自我欣賞的態(tài)度。解放以后，他在一次談話中說：“最近我校閱自己的文集，看到我在年輕時候說過的話，很大膽，覺得也還有道理?！以趧?chuàng)造社時代說過這樣的話：‘作家不僅要做自然的兒子，而且還要做自然的老子’。現(xiàn)在看來實在是大膽，但也不完全是胡說八道。我們掌握了自然的規(guī)律，可以創(chuàng)造比自然更美的東西出來?！雹凇　∧贻p的浪漫主義的藝術(shù)沉思已經(jīng)過去三十多年了。時間的流沙沒有淹沒藝術(shù)的真理。現(xiàn)在，三十多年后的詩人，又以比較科學(xué)的概念闡明了他大膽表達的關(guān)于藝術(shù)與自然關(guān)系的美學(xué)觀念。掌握了自然規(guī)律的詩人也可以掌握創(chuàng)造藝術(shù)美的規(guī)律?！　∥覀兘裉焱娙俗约阂粯诱湟曀倪@一美學(xué)原則給當時的新詩，也給今天和未來的新詩浪漫主義的滔滔長河帶來的藝術(shù)創(chuàng)造的福音。

編輯推薦

　　一所好的大學(xué)應(yīng)該是人類精神的童年。它應(yīng)該擁有一片永久的綠色空間。這空間在自然界也在人精神世界里。無論它變得怎樣古老，在這里生長并從這里出發(fā)的都是含苞待放的希望。我愿永遠不會再有人用野蠻的思維和暴力鏟除北大人百年來葆有的靈魂的一點綠色。 　　——孫玉石

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