中國現(xiàn)代詩學(xué)叢論

內(nèi)容概要

20世紀(jì)30年代被認(rèn)為是中國新詩發(fā)展的“黃金時(shí)代”。《中國現(xiàn)代詩學(xué)叢論》內(nèi)容分三個(gè)部分，第一部分研究這一時(shí)期現(xiàn)代派詩潮的發(fā)生和蛻變、外國詩潮及傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)聯(lián)系，對林庚、廢名、何其芳等作了深入討論。第二部分以歷史縱橫的敘述方式，回顧30年新詩發(fā)展的進(jìn)程并進(jìn)行反思。第三部分對多位詩人的寫作進(jìn)行探索論析，揭示其藝術(shù)個(gè)性和詩學(xué)思想。

書籍目錄

回眸“黃金時(shí)代”  《現(xiàn)代》詩歌的歷史定位與藝術(shù)探索  現(xiàn)代詩歌中的現(xiàn)代主義  對中國傳統(tǒng)詩現(xiàn)代性的呼喚——廢名關(guān)于新詩本質(zhì)及其與傳統(tǒng)關(guān)系的思考  新詩：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話——兼釋20世紀(jì)30年代的“晚唐詩熱"  論何其芳30年代的詩  論30年代林庚詩歌的精神世界  《北平晨報(bào)·學(xué)園》附刊《詩與批評》讀札  現(xiàn)代主義詩潮在抗戰(zhàn)中的歷史命運(yùn)透視歷史縱橫  20世紀(jì)中國新詩：1917—1949  1940年代中國新詩發(fā)展述略  十五年來新詩研究的回顧與瞻望探尋詩人世界  淪劉半農(nóng)現(xiàn)實(shí)主義詩藝的豐富性  郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論  論郭沫若的城市意識與城市詩  中國現(xiàn)代詩國里的哲人——論20年代馮至詩作哲理性的構(gòu)成  論李金發(fā)詩歌的意象構(gòu)建  穆木天：新詩先鋒性的探索者  論馮雪峰《真實(shí)之歌》的精神與審美之魅力  現(xiàn)代詩的意象創(chuàng)造之美——重讀辛笛的詩集《手掌集》  鄭敏：攀登不息的詩人  時(shí)代與生命苦難的睿智升華——牛漢詩及其魅力的一些思考  起點(diǎn)的意義——關(guān)于20世紀(jì)40年代李瑛詩學(xué)追求的一些資料和思考  穆旦：突進(jìn)新詩現(xiàn)代性的“探險(xiǎn)者”后記

章節(jié)摘錄

　　不同時(shí)代、不同流派的詩人，對于傳統(tǒng)就有不同的價(jià)值取向。廢名等詩人選擇“溫李”一派詩，而放棄胡適推崇的“元白”一派詩，這種轉(zhuǎn)變本身，就是超越五四的審美觀念的一種表現(xiàn)?！　∥逅男略姼锩跗?，由于新詩面對的是如何打破強(qiáng)大的舊詩傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)詩體的大解放，胡適選擇了“明白易懂”作為自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)，向傳統(tǒng)作藝術(shù)的尋求。他很自然地也很必然地找到了傳統(tǒng)的以“元白”所代表的白話詩的潮流，作為新詩發(fā)展的源頭和正路。對于難懂的“溫李”一派的詩，胡適則作了否定性的評價(jià)。如《五十年來中國之文學(xué)》一文中，胡適把中唐的元稹、自居易作為白話詩傳統(tǒng)的代表，而把李商隱一派的作品，視為唐末出現(xiàn)的“妖孽詩”。他認(rèn)為，從漢代白話的樂府民歌出現(xiàn)以后，“中國的文學(xué)便分出了兩條路子：一條是那模仿的，沿襲，沒有生氣的古文文學(xué)；一條是那自然的，活潑潑的，表現(xiàn)人生的白話文學(xué)。向來的文學(xué)史只認(rèn)得那前一條路，不承認(rèn)那后一條路。我們現(xiàn)在講的是活文學(xué)史，是白話文學(xué)史，正是那后一條路”。在他的觀念中，五四以來的白話“新體詩”，乃是《三百篇》以來“元白”代表的“中國詩自然趨勢所必至的”。他曾不諱認(rèn)地說：“我初做詩，人都說我像白居易一派?！碑?dāng)白話新詩的發(fā)展到30年代的時(shí)候，新詩所面f臨的新舊之爭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊莱笾疇?，胡適的這種白話詩演進(jìn)論的觀念勢必遇到新的挑戰(zhàn)。廢名等人推崇晚唐詩，就是對胡適美學(xué)觀念的否定。這是適應(yīng)新詩的現(xiàn)代性走向而進(jìn)行反思所出現(xiàn)的理論上的必然趨勢。

編輯推薦

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