中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)叢論

內(nèi)容概要

20世紀(jì)30年代被認(rèn)為是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的“黃金時(shí)代”?！吨袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)叢論》內(nèi)容分三個(gè)部分，第一部分研究這一時(shí)期現(xiàn)代派詩(shī)潮的發(fā)生和蛻變、外國(guó)詩(shī)潮及傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)聯(lián)系，對(duì)林庚、廢名、何其芳等作了深入討論。第二部分以歷史縱橫的敘述方式，回顧30年新詩(shī)發(fā)展的進(jìn)程并進(jìn)行反思。第三部分對(duì)多位詩(shī)人的寫(xiě)作進(jìn)行探索論析，揭示其藝術(shù)個(gè)性和詩(shī)學(xué)思想。

書(shū)籍目錄

回眸“黃金時(shí)代”  《現(xiàn)代》詩(shī)歌的歷史定位與藝術(shù)探索  現(xiàn)代詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義  對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)現(xiàn)代性的呼喚——廢名關(guān)于新詩(shī)本質(zhì)及其與傳統(tǒng)關(guān)系的思考  新詩(shī)：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話——兼釋20世紀(jì)30年代的“晚唐詩(shī)熱"  論何其芳30年代的詩(shī)  論30年代林庚詩(shī)歌的精神世界  《北平晨報(bào)·學(xué)園》附刊《詩(shī)與批評(píng)》讀札  現(xiàn)代主義詩(shī)潮在抗戰(zhàn)中的歷史命運(yùn)透視歷史縱橫  20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)：1917—1949  1940年代中國(guó)新詩(shī)發(fā)展述略  十五年來(lái)新詩(shī)研究的回顧與瞻望探尋詩(shī)人世界  淪劉半農(nóng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)藝的豐富性  郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論  論郭沫若的城市意識(shí)與城市詩(shī)  中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)國(guó)里的哲人——論20年代馮至詩(shī)作哲理性的構(gòu)成  論李金發(fā)詩(shī)歌的意象構(gòu)建  穆木天：新詩(shī)先鋒性的探索者  論馮雪峰《真實(shí)之歌》的精神與審美之魅力  現(xiàn)代詩(shī)的意象創(chuàng)造之美——重讀辛笛的詩(shī)集《手掌集》  鄭敏：攀登不息的詩(shī)人  時(shí)代與生命苦難的睿智升華——牛漢詩(shī)及其魅力的一些思考  起點(diǎn)的意義——關(guān)于20世紀(jì)40年代李瑛詩(shī)學(xué)追求的一些資料和思考  穆旦：突進(jìn)新詩(shī)現(xiàn)代性的“探險(xiǎn)者”后記

章節(jié)摘錄

　　不同時(shí)代、不同流派的詩(shī)人，對(duì)于傳統(tǒng)就有不同的價(jià)值取向。廢名等詩(shī)人選擇“溫李”一派詩(shī)，而放棄胡適推崇的“元白”一派詩(shī)，這種轉(zhuǎn)變本身，就是超越五四的審美觀念的一種表現(xiàn)?！　∥逅男略?shī)革命初期，由于新詩(shī)面對(duì)的是如何打破強(qiáng)大的舊詩(shī)傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)詩(shī)體的大解放，胡適選擇了“明白易懂”作為自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)，向傳統(tǒng)作藝術(shù)的尋求。他很自然地也很必然地找到了傳統(tǒng)的以“元白”所代表的白話詩(shī)的潮流，作為新詩(shī)發(fā)展的源頭和正路。對(duì)于難懂的“溫李”一派的詩(shī)，胡適則作了否定性的評(píng)價(jià)。如《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》一文中，胡適把中唐的元稹、自居易作為白話詩(shī)傳統(tǒng)的代表，而把李商隱一派的作品，視為唐末出現(xiàn)的“妖孽詩(shī)”。他認(rèn)為，從漢代白話的樂(lè)府民歌出現(xiàn)以后，“中國(guó)的文學(xué)便分出了兩條路子：一條是那模仿的，沿襲，沒(méi)有生氣的古文文學(xué)；一條是那自然的，活潑潑的，表現(xiàn)人生的白話文學(xué)。向來(lái)的文學(xué)史只認(rèn)得那前一條路，不承認(rèn)那后一條路。我們現(xiàn)在講的是活文學(xué)史，是白話文學(xué)史，正是那后一條路”。在他的觀念中，五四以來(lái)的白話“新體詩(shī)”，乃是《三百篇》以來(lái)“元白”代表的“中國(guó)詩(shī)自然趨勢(shì)所必至的”。他曾不諱認(rèn)地說(shuō)：“我初做詩(shī)，人都說(shuō)我像白居易一派?！碑?dāng)白話新詩(shī)的發(fā)展到30年代的時(shí)候，新詩(shī)所面f臨的新舊之爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊莱笾疇?zhēng)，胡適的這種白話詩(shī)演進(jìn)論的觀念勢(shì)必遇到新的挑戰(zhàn)。廢名等人推崇晚唐詩(shī)，就是對(duì)胡適美學(xué)觀念的否定。這是適應(yīng)新詩(shī)的現(xiàn)代性走向而進(jìn)行反思所出現(xiàn)的理論上的必然趨勢(shì)。

編輯推薦

　　一所好的大學(xué)應(yīng)該是人類精神的童年。它應(yīng)該擁有一片永久的綠色空間。這空間在自然界也在人精神世界里。無(wú)論它變得怎樣古老，在這里生長(zhǎng)并從這里出發(fā)的都是含苞待放的希望。我愿永遠(yuǎn)不會(huì)再有人用野蠻的思維和暴力鏟除北大人百年來(lái)葆有的靈魂的一點(diǎn)綠色?！獙O玉石

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