中國現(xiàn)代詩學(xué)叢論

內(nèi)容概要

20世紀30年代被認為是中國新詩發(fā)展的“黃金時代”?！吨袊F(xiàn)代詩學(xué)叢論》內(nèi)容分三個部分，第一部分研究這一時期現(xiàn)代派詩潮的發(fā)生和蛻變、外國詩潮及傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)聯(lián)系，對林庚、廢名、何其芳等作了深入討論。第二部分以歷史縱橫的敘述方式，回顧30年新詩發(fā)展的進程并進行反思。第三部分對多位詩人的寫作進行探索論析，揭示其藝術(shù)個性和詩學(xué)思想。

書籍目錄

回眸“黃金時代”  《現(xiàn)代》詩歌的歷史定位與藝術(shù)探索  現(xiàn)代詩歌中的現(xiàn)代主義  對中國傳統(tǒng)詩現(xiàn)代性的呼喚——廢名關(guān)于新詩本質(zhì)及其與傳統(tǒng)關(guān)系的思考  新詩：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話——兼釋20世紀30年代的“晚唐詩熱"  論何其芳30年代的詩  論30年代林庚詩歌的精神世界  《北平晨報·學(xué)園》附刊《詩與批評》讀札  現(xiàn)代主義詩潮在抗戰(zhàn)中的歷史命運透視歷史縱橫  20世紀中國新詩：1917—1949  1940年代中國新詩發(fā)展述略  十五年來新詩研究的回顧與瞻望探尋詩人世界  淪劉半農(nóng)現(xiàn)實主義詩藝的豐富性  郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論  論郭沫若的城市意識與城市詩  中國現(xiàn)代詩國里的哲人——論20年代馮至詩作哲理性的構(gòu)成  論李金發(fā)詩歌的意象構(gòu)建  穆木天：新詩先鋒性的探索者  論馮雪峰《真實之歌》的精神與審美之魅力  現(xiàn)代詩的意象創(chuàng)造之美——重讀辛笛的詩集《手掌集》  鄭敏：攀登不息的詩人  時代與生命苦難的睿智升華——牛漢詩及其魅力的一些思考  起點的意義——關(guān)于20世紀40年代李瑛詩學(xué)追求的一些資料和思考  穆旦：突進新詩現(xiàn)代性的“探險者”后記

章節(jié)摘錄

　　不同時代、不同流派的詩人，對于傳統(tǒng)就有不同的價值取向。廢名等詩人選擇“溫李”一派詩，而放棄胡適推崇的“元白”一派詩，這種轉(zhuǎn)變本身，就是超越五四的審美觀念的一種表現(xiàn)?！　∥逅男略姼锩跗?，由于新詩面對的是如何打破強大的舊詩傳統(tǒng)的束縛，實現(xiàn)詩體的大解放，胡適選擇了“明白易懂”作為自己的美學(xué)標(biāo)準，并以此標(biāo)準為根據(jù)，向傳統(tǒng)作藝術(shù)的尋求。他很自然地也很必然地找到了傳統(tǒng)的以“元白”所代表的白話詩的潮流，作為新詩發(fā)展的源頭和正路。對于難懂的“溫李”一派的詩，胡適則作了否定性的評價。如《五十年來中國之文學(xué)》一文中，胡適把中唐的元稹、自居易作為白話詩傳統(tǒng)的代表，而把李商隱一派的作品，視為唐末出現(xiàn)的“妖孽詩”。他認為，從漢代白話的樂府民歌出現(xiàn)以后，“中國的文學(xué)便分出了兩條路子：一條是那模仿的，沿襲，沒有生氣的古文文學(xué)；一條是那自然的，活潑潑的，表現(xiàn)人生的白話文學(xué)。向來的文學(xué)史只認得那前一條路，不承認那后一條路。我們現(xiàn)在講的是活文學(xué)史，是白話文學(xué)史，正是那后一條路”。在他的觀念中，五四以來的白話“新體詩”，乃是《三百篇》以來“元白”代表的“中國詩自然趨勢所必至的”。他曾不諱認地說：“我初做詩，人都說我像白居易一派?！碑?dāng)白話新詩的發(fā)展到30年代的時候，新詩所面f臨的新舊之爭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊莱笾疇?，胡適的這種白話詩演進論的觀念勢必遇到新的挑戰(zhàn)。廢名等人推崇晚唐詩，就是對胡適美學(xué)觀念的否定。這是適應(yīng)新詩的現(xiàn)代性走向而進行反思所出現(xiàn)的理論上的必然趨勢。

編輯推薦

　　一所好的大學(xué)應(yīng)該是人類精神的童年。它應(yīng)該擁有一片永久的綠色空間。這空間在自然界也在人精神世界里。無論它變得怎樣古老，在這里生長并從這里出發(fā)的都是含苞待放的希望。我愿永遠不會再有人用野蠻的思維和暴力鏟除北大人百年來葆有的靈魂的一點綠色。——孫玉石

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