社會心理學(xué)導(dǎo)論

前言

麥獨孤（W.1liam Mc DOLtgall，1871-1938），英國裔美國心理學(xué)家。他是西方社會心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是西方現(xiàn)代心理學(xué)流派——策動心理學(xué)或目的心理學(xué)的主要代表者和發(fā)言人，畢生致力于用本能來解釋社會行為。一般地，人們把1908年麥獨孤和羅斯（E.A.Ross）出版的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》、《社會心理學(xué)：大綱和資料集》兩書，作為社會心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科誕生的標(biāo)志。雖然麥獨孤的本能論社會心理學(xué)從提出伊始，一直成為眾多心理學(xué)家批評的靶子，但麥獨孤對社會心理學(xué)的重要貢獻，無疑是不可抹煞的。特別是20世紀(jì)初葉，本能作為一種對社會行為的解釋，大大促進了社會心理學(xué)的繁榮和發(fā)展。當(dāng)時的一些社會科學(xué)家和社會心理學(xué)家都以麥獨孤的本能心理學(xué)作為闡釋人類社會行為的根據(jù)。甚至后來的心理學(xué)大家，如桑代克（E.L.Thotradike）、杜威（J.Dewey）都曾支持過麥獨孤的本能論，從中汲取營養(yǎng)，并明確宣稱，人類的社會心理與本能有密切關(guān)系。此外，麥獨孤關(guān)于社會情境下個體的社會心理與社會行為的觀點，以及有關(guān)道德發(fā)展、情操意志的論述，對后來的心理學(xué)家如皮亞杰（J.，Piaget）等都有深刻影響。心理學(xué)理論家查普林等（J.P.（2haplin，eta1）對此做了恰如其分的評價：麥獨孤的論述受到他同時代人過于寬厚的對待，而又受到歷史過于嚴(yán)峻考驗！

內(nèi)容概要

本書一出版就成為暢銷書，貫穿于本書的本能心理學(xué)思想在20世紀(jì)具有極強的號召力，桑代克、杜威、皮亞杰等心理學(xué)大家都曾受本書的深刻影響，本書亦被認為是社會心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科誕生的標(biāo)志。

作者簡介

作者：（美國）威廉·麥獨孤 譯者：俞國良 雷靂 張登印威廉·麥獨孤（Willian Mc Dougall,1871-1938）,美籍英裔心理學(xué)家，西方社會心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是西方現(xiàn)代心理學(xué)派——策動心理學(xué)或目的心理學(xué)的主要代表者和發(fā)言人，畢生致力于用本能來解釋社會行為。

書籍目錄

中文版譯序英文版第14版序英文版第20版序第一章　導(dǎo)論第一部分　人類在社會生活中最重要的心理與特征　第二章　本能的性質(zhì)及其在人類心理構(gòu)成中的地位　第三章　人類的基本本能和基本情緒　第四章　人類的一般或非特殊性先天傾向　第五章　感情的本質(zhì)和一些復(fù)雜情緒的構(gòu)成　第六章　感情的發(fā)展　第七章　自我意識與自我感情的發(fā)展　第八章　向更高級的社會行為水平發(fā)展　第九章　意志第二部分　人類心理的基本傾向在社會生活中的運作　第十章　生殖本能和父母本能　第十一章　好斗本能　第十二章　合群本能　第十三章　宗教概念借以影響社會生活的本能　第十四章　獲得本能與建造本能　第十五章　模仿、游戲與習(xí)慣第三部分　增補章　節(jié)　第十六章　活動理論　第十七章　性本能　第十八章　派生情緒　第十九章　對第三章　至第九章　的注釋　第二十章　關(guān)于人類本能研究的新進展　第二十一章　性格結(jié)構(gòu)

章節(jié)摘錄

么具體要么抽象的事物的感情，在得到由它引起的動機所促成的習(xí)慣行為的強化時，它本身是不是就構(gòu)成了性格呢？從完整的意義上講它并不構(gòu)成鮮明的性格。它看似給了這個人一種強勁的意志力，以影響其主導(dǎo)感情目標(biāo)的各種因素；但是，從完整意義上講，他并不擁有強有力的意志和性格，而只是有一些可稱之為專門性格的東西。只要遇到與他的主導(dǎo)感情毫無聯(lián)系的目標(biāo)和情境，或者主導(dǎo)感情的目標(biāo)最終離他而去，那么這樣的人就可能表現(xiàn)出可悲可嘆的弱點，或缺乏意志和性格。事實上，沒法說他具有強有力的意志或發(fā)揮著意志影響；他的主導(dǎo)感情在他身上引起的動機非常強烈，在與其目標(biāo)有關(guān)的各種情境中，幾乎都不會出現(xiàn)動機沖突和深思熟慮，意志是多余的。然而在其他情境中他卻沒有意志。只有一種感情通過變成主導(dǎo)感情，能形成真正的鮮明性格，那就是自我感情。這種感情有一種低級的不完美的形式，即雄心或?qū)γu的愛，也就是要讓公眾承認自己是一個有這種或那種能力或權(quán)力的人。當(dāng)這種感情變成主導(dǎo)感情時，它差不多可以涵蓋行為的所有方面，并為差不多每一種情境都提供一種源于自我感情的支配性動機，決定我們所定義的嚴(yán)格意義上的意志。但它并不就是一種道德感情；雖然它可以形成性格，可是由此形成的性格卻不是道德性格。強有力的自我感情要形成完整意義上的道德性格，就必須與對某些行為理想寄予的感情相融合，并且，它必須擺脫對公眾看法的依賴性。由這種主導(dǎo)感情引發(fā)的動機要想服務(wù)于理想，就必須有一種習(xí)慣優(yōu)勢。正像詹姆斯教授描述的那樣，雖然有些人擁有這種感情和正確的理想，但是，那些飄逸的、未經(jīng)組織的愿望卻在他們身上反復(fù)地證明，它們比起試圖克服它們的意志更為有力。他們?nèi)狈π愿裰械牡诙€關(guān)鍵因素，即自我控制習(xí)慣，也就是對自我感情的習(xí)慣性支配?；蛟S是因為作為自尊的主要基礎(chǔ)的先天意向生來就缺乏力量；或許是他們從沒能認識到習(xí)慣的強勁力量，而只滿足于說，“現(xiàn)在我不會白找麻煩去抗拒這種愿望，壓制這種沖動；我知道，如果我真的發(fā)揮意志力，我也能這么做?！泵慨?dāng)出現(xiàn)這種情況，相對于未經(jīng)組織的愿望的力量，意志的力量就被削弱了；而當(dāng)自我感情控制了來自其他方面的沖動時，它就會由于習(xí)慣而變得更有控制力——就如我們所說的，意志得到了加強。并且，這種主導(dǎo)感情的習(xí)慣性支配或許在經(jīng)歷很多沖突之后建立起來了，這時它就能很確定、很容易地決定每一個沖突的問題，結(jié)果沖突幾乎就不再發(fā)生了；它為每一個可能的情境都提供一個支配性的動機——我（自我）應(yīng)該做好事的愿望。所以，這種動機為個人在每天的各種動機沖突中不斷地贏得勝利，它獲得了一種固定習(xí)慣的、不可抗拒的力量。

編輯推薦

《社會心理學(xué)導(dǎo)論》是西方心理學(xué)名著譯叢。

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