反思財(cái)產(chǎn)

內(nèi)容概要

在這一著作中，作者探究了古代關(guān)涉財(cái)產(chǎn)的“基礎(chǔ)性”文本，以及19世紀(jì)早期之前的思想家們?cè)诓煌Z境下對(duì)它們的接受情形。這些文本包括柏拉圖在《理想國》中關(guān)于理想政體的描述，耶穌關(guān)于棄絕和貧困的教義，黃金時(shí)代敘述，以及人類從原始公社性到所有權(quán)制度轉(zhuǎn)變的其他闡明。在19世紀(jì)早期之前，認(rèn)真思考過私人所有權(quán)的合法性問題的，包括政治思想家、神學(xué)家和法理學(xué)家。作者涉及的有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、耶穌、奧古斯丁、托馬斯叫可奎那、巴托魯斯、奧康的威廉、米斯特拉的普萊桑、格勞修斯、普芬道夫、洛克、休謨、盧梭、康德、黑格爾和蒲魯東。同時(shí)，作者充分論述了權(quán)利學(xué)說的歷史發(fā)展，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)。藉此，作者質(zhì)疑了這樣一個(gè)主導(dǎo)性的歷史范式：古代世界對(duì)權(quán)利學(xué)說貢獻(xiàn)甚微，甚至了無貢獻(xiàn)。最后，作者對(duì)美國和法國革命中的權(quán)利宣言進(jìn)行了比較研究，解釋了為何法國人認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是不可剝奪的，而美國人卻不這么認(rèn)為。

作者簡(jiǎn)介

彼得·甘西(Peter Garnsey)劍橋大學(xué)歷史系研究部主任，古典古代史榮休教授。
著有《從亞里士多德到奧古斯丁的奴隸制觀念》
(Ideas of Slavery from Aristotle tO Augustin，1996)《古典古代的食物和社會(huì)》
(Foodand Society in Classical Antiquity，1999)《古代晚期世界的演進(jìn)》
(Evolution Of the late Antique World，與卡羅琳·漢弗雷斯合著，2001)。

書籍目錄

導(dǎo) 論 第一章 柏拉圖的“共產(chǎn)主義”、亞里士多德的批判與普羅克洛的回應(yīng) 第二章 柏拉圖的“共產(chǎn)主義”:從古代晚期經(jīng)伊斯蘭教的西班牙到文藝復(fù)興時(shí)期 第三章 棄絕與公社性：由原始教會(huì)而來的思考 第四章 基督的貧困：從伯拉糾派到方濟(jì)會(huì)士的禁欲主義危機(jī) 第五章 自然狀態(tài)與私有財(cái)產(chǎn)的起源：從赫西俄德到奧康的威廉 第六章 自然狀態(tài)與私有財(cái)產(chǎn)的起源：從格勞修斯到黑格爾 第七章 作為法權(quán)的財(cái)產(chǎn) 第八章 作為人權(quán)的財(cái)產(chǎn) 結(jié) 語 參考文獻(xiàn) 索 引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：現(xiàn)在是時(shí)候來看看政治環(huán)境和知識(shí)氛圍可能對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了多大的影響。在創(chuàng)作《理想國》時(shí)，別的不讜，柏拉圖留存于心的，必定有建筑學(xué)家希波丹姆斯所描繪的理想結(jié)構(gòu)、與畢達(dá)哥拉斯及其追隨者相關(guān)的制度、斯巴達(dá)的政體，以及阿里斯托芬（Aristophanes）的詼諧劇《地母節(jié)婦女》（Ecclesiazusae）。根據(jù)亞里士多德的描述[23]，希波丹姆斯設(shè)計(jì)了一個(gè)一萬公民的城邦，其中公民分為三個(gè)不同的階級(jí)：工匠、農(nóng)民和軍人，土地分為三種類型：宗教用地、公共用地和私人用地，它們分別用來祭神、供給軍人和為農(nóng)民所有者占有。大約比柏拉圖早一個(gè)世紀(jì)出生的畢達(dá)哥拉斯，曾在南意大利的克洛吞設(shè)置了一個(gè)公社性政體，意欲實(shí)現(xiàn)這一原則：朋友之間一切共有（后人把它歸于畢達(dá)哥拉斯）。關(guān)于原初公社的記憶以及某種程度的實(shí)踐，通過畢達(dá)哥拉斯的追隨者，一直存留在大希臘（Magna Graecia）以及公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)早期的希臘世界的其他地方。其次，還有一個(gè)同時(shí)代的斯巴達(dá)。美好城邦的護(hù)衛(wèi)者與希波丹姆斯設(shè)計(jì)的軍人階級(jí)，對(duì)應(yīng)的是斯巴達(dá)的政治／軍事精英，后者要在軍營里體驗(yàn)生活至少到三十歲；斯巴達(dá)人也踐行對(duì)婦女的某種共享，以及某種對(duì)孩子父母般照料的共享。最后，阿里斯托芬在公元前393年或稍后創(chuàng)作的怪誕喜劇中，讓婦女成為雅典人的領(lǐng)袖，并通過立法廢除私有財(cái)產(chǎn)，確立婦女與孩子的共享。我們不應(yīng)該去找尋一一對(duì)應(yīng)，也找不到這樣的對(duì)應(yīng)。如亞里士多德呈現(xiàn)的那樣，希波丹姆斯的設(shè)計(jì)是一個(gè)框架，若不去注意它與柏拉圖的安排的相似性，尤其是關(guān)于一個(gè)無財(cái)產(chǎn)的武士階級(jí)的描述，我們幾乎無法對(duì)它加以運(yùn)用。在希波丹姆斯那里，供給這一階級(jí)的收入來自于公共用地，而不是像在柏拉圖那里來自個(gè)體生產(chǎn)者的私人資源。亞里士多德對(duì)此很困惑，搞不清誰來耕種公共用地。此外，還有一個(gè)更為嚴(yán)重的矛盾，希波丹姆斯筆下的武士階級(jí)與其他兩個(gè)階級(jí)一起執(zhí)政。他的紙上政體實(shí)際上是一個(gè)民主政體。柏拉圖完全意識(shí)到，讀者會(huì)把他的設(shè)計(jì)與阿里斯托芬的喜劇景象聯(lián)系在一起。蘇格拉底被描述得很焦慮，以免被嘲笑。同時(shí)，柏拉圖非常清楚地指出了差異；他顯然確信，那些對(duì)他至關(guān)緊要的人，即社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的名人，會(huì)注意到它們。柏拉圖筆下的制度是一種混合經(jīng)濟(jì)制度，或者更確切地說，是一種排除了領(lǐng)導(dǎo)階層的私有財(cái)產(chǎn)制度。至于家庭，護(hù)衛(wèi)者享有的是“能想象出的最為嚴(yán)厲的性制度”，而在阿里斯托芬為雅典所作的計(jì)劃中，亂交盛行。[26]最后，阿里斯托芬所構(gòu)想的是一個(gè)民主制度，其中不僅包括政治／軍事精英，而且包括所有公民（奴隸進(jìn)行勞動(dòng)）。在《理想國》中，民主政體被蘇格拉底痛斥為自由無度的無政府主義。這種不惜采取任何方式以求一致的制度的觀念，無論如何只能報(bào)之以嘲笑。（盡管很謹(jǐn)慎地沒有指明，但顯然是指雅典的民主政體，它判處了蘇格拉底死刑。）

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一部了不起的著作，作者以廣博扎實(shí)的學(xué)識(shí)，通過嚴(yán)格的概念分析，對(duì)西方自古希臘到19世紀(jì)早期的財(cái)產(chǎn)概念的歷史，提供了全新的、引人注目的解釋?！　　酌傻隆じ暌了梗≧aymond Geuss），劍橋大學(xué)哲學(xué)教授甘西的學(xué)術(shù)成就將改變我們關(guān)于西方傳統(tǒng)中財(cái)產(chǎn)的起源和合法性的思考……就我所知，在這個(gè)重要主題上，沒有任何其他著作如此準(zhǔn)確地追溯了現(xiàn)代思想受惠于古代思想的譜系?！　　紓愄亍ばぃ˙rent Shaw），普林斯頓大學(xué)古典學(xué)教授稍稍瀏覽一下目錄，就可知道這是一部視野寬廣、學(xué)識(shí)淵博、雄心勃勃的著作，它無疑會(huì)引起廣泛讀者的注意。觀念史家、政治思想研究者、宗教學(xué)者，以及任何對(duì)權(quán)利學(xué)說的思想根源感興趣的人，都應(yīng)來關(guān)注這部作品。　　——《布林莫爾古典學(xué)評(píng)論》（BMCR）

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《反思財(cái)產(chǎn):從古代到革命時(shí)代》：社會(huì)思想譯叢

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