儒家經(jīng)濟(jì)倫理及其時(shí)代命運(yùn)

前言

二十二年前，1988年，我依依不舍地告別了我的母校j匕京大學(xué)，開(kāi)始走上了社會(huì)。在這湖光塔影的未名湖畔，我讀了十年書(shū)，教了五年書(shū)，生活了整整十五年。那年七八月間，我在北大享受了最后一個(gè)暑期，對(duì)自己的博士論文《儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》做了最后一稿修改。作為國(guó)內(nèi)首開(kāi)的涉獵經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理及思想史交叉學(xué)科的跨學(xué)科研究課題，我的論文是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科著名教授趙靖教授指導(dǎo)，由張岱年先生、湯一介先生、朱伯?dāng)老壬?、巫寶山先生、石士奇先生和趙靖導(dǎo)師等專家組成跨學(xué)科答辯委員會(huì)，張岱年先生親自擔(dān)任主席主持答辯通過(guò)。我將書(shū)名定為《儒家經(jīng)濟(jì)倫理》，在論文基礎(chǔ)上補(bǔ)充了幾個(gè)章節(jié)后，將書(shū)稿交付了湖南教育出版社。第二年8月，我的這本書(shū)被列入該出版社的"博士論叢"叢書(shū)系列正式出版。今天看來(lái)，這本二十萬(wàn)字的小冊(cè)子學(xué)術(shù)上難免會(huì)有不成熟之處，但畢竟是我國(guó)學(xué)術(shù)史上第一部研究儒家經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)術(shù)專著。我對(duì)儒家文化及其經(jīng)濟(jì)倫理思想的關(guān)注，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)思潮的一種熱點(diǎn)反映。上世紀(jì)80年代后期，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)和學(xué)術(shù)思想的全面開(kāi)放，在中國(guó)大地上迅速興起一股傳統(tǒng)文化熱。人們吸收、引進(jìn)西方學(xué)術(shù)思潮，結(jié)合中國(guó)社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，回眸幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，熱烈地討論著一些重大社會(huì)文化課題，例如：儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有利于還是不利于現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？儒家文化對(duì)于"亞洲四小龍"社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展究竟發(fā)揮了什么樣的文化作用？

內(nèi)容概要

如何評(píng)價(jià)和把握傳統(tǒng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，始終是一個(gè)剪不斷、理還亂的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。本書(shū)在系統(tǒng)介紹儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上，歷史地分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)、近代社會(huì)以及當(dāng)代社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變中所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)一步展望了中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)價(jià)值重建中的價(jià)值回歸。    本書(shū)分為上中下三篇，上篇主要論述儒家文化包括其經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的歷史條件和歷史過(guò)程、儒家文化作為我國(guó)古代知識(shí)分子群體的思想意識(shí)的思想特征；中篇著重從六個(gè)方面對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)容給予全面介紹和展示；下篇著重研究了儒家經(jīng)濟(jì)倫理的深遠(yuǎn)的社會(huì)影響及其時(shí)代命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

張鴻翼  經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，金融企業(yè)高管。陜西省西安市藍(lán)田縣人。20世紀(jì)70年代中期北京大學(xué)中文系畢業(yè)并留校任教；80年代初考取北大經(jīng)濟(jì)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)研究生，并先后獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位；90年代初，南下東南沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)前沿地帶，足跡踏遍廣州、海南、深圳、上海和北京等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，從事過(guò)證券、信托、銀行、保險(xiǎn)和資產(chǎn)管理等多種金融業(yè)務(wù)和機(jī)構(gòu)的管理工作。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，任職國(guó)家大型金融保險(xiǎn)企業(yè)，主持創(chuàng)建了全國(guó)第一家保險(xiǎn)資產(chǎn)管理公司。發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品數(shù)十篇，出版有學(xué)術(shù)專著《儒家經(jīng)濟(jì)倫理》、散文集《春感秋悟集》等。

書(shū)籍目錄

再版自序第一章  緒論上篇  儒家經(jīng)濟(jì)倫理的歷史成因　第二章  儒家文化的歷史成因　  一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革與儒家文化的歷史成因　  二、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變化　  三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化　  四、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變化　  五、儒家學(xué)派的創(chuàng)立與儒家文化的形成　第三章  中國(guó)古代知識(shí)群體的文化心態(tài)與儒家文化的思想特質(zhì)　  一、儒家文化代表了我國(guó)古代知識(shí)群體的主流意識(shí)和價(jià)值取向　  二、儒家文化的三個(gè)價(jià)值層面　  三、儒家學(xué)派及其文化價(jià)值的“超越性”　第四章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理的形成和發(fā)展　  一、儒家經(jīng)濟(jì)倫理的理論奠基　  二、儒家經(jīng)濟(jì)倫理的政治化　  三、儒家經(jīng)濟(jì)倫理的制度化　  四、儒家經(jīng)濟(jì)倫理的制度化和正統(tǒng)化的最終完成　    中篇  儒家經(jīng)濟(jì)倫理的思想體系　第五章  經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德法則　  一、整體和諧法則　  二、天人合一法則　  三、社會(huì)人本法則　  四、循環(huán)發(fā)展法則　  五、中庸守常法則　第六章  經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德原則　  一、重群體而抑個(gè)體　  二、重公益而抑私利　  三、重名分而抑僭越　  四、重均平而抑分化　  五、重利他而抑利己　  六、重禮讓而抑侵爭(zhēng)　第七章  經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范　  一、貴義賤利是儒家約束人的經(jīng)濟(jì)行為的基本道德規(guī)范　  二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)范　    1．分配上取舍不茍、取予有度　    2．生產(chǎn)上利祿不兼、生財(cái)有道　    3．消費(fèi)上黜奢崇儉、用財(cái)有制　    4．交往上誠(chéng)身守信、交往有信　    5．工作上勤勉勞動(dòng)、勞作有時(shí)　第八章  經(jīng)濟(jì)政策的道德準(zhǔn)則　  一、儒家關(guān)于治國(guó)為政的指導(dǎo)思想　  二、儒家關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策的道德準(zhǔn)則　    1．制禮明分  分田制祿　    2．民為國(guó)本  藏富于民　    3．取民有制  輕徭薄賦　    4．貴義賤利  重本抑末　    5．平政愛(ài)民安富恤貧　  三、儒家倫理對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的影響　第九章  經(jīng)濟(jì)管理的道德手段　  一、我國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理體制與儒家管理思想的理論特點(diǎn)　  二、儒家的人性論及其管理哲學(xué)　  三、經(jīng)濟(jì)管理中道德手段的運(yùn)用　    1．強(qiáng)調(diào)人君帝王做道德表率以身教化　    2．要求各級(jí)官員重道德修養(yǎng)以身作則　    3．推崇古圣先賢為道德典范揚(yáng)善抑惡　第十章  經(jīng)濟(jì)生活的道德價(jià)值　  一、經(jīng)濟(jì)生活的道德價(jià)值　  二、經(jīng)濟(jì)效益的道德評(píng)價(jià)　  三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德理想下篇  儒家經(jīng)濟(jì)倫理的時(shí)代命運(yùn)　第十一章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期延續(xù)　  一、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多層次性與儒家經(jīng)濟(jì)倫理的聚合功能　  二、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行特點(diǎn)與儒家經(jīng)濟(jì)倫理的調(diào)節(jié)功能　  三、經(jīng)濟(jì)制度的周期性危機(jī)與儒家經(jīng)濟(jì)倫理的修復(fù)功能　  四、食與貨的結(jié)構(gòu)整合與中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的超常穩(wěn)定　第十二章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)和企業(yè)制度的不發(fā)達(dá)　  一、問(wèn)題的提出　  二、近代進(jìn)步思想家對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)倫理的批判　  三、儒家經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于近代商品經(jīng)濟(jì)和企業(yè)制度的阻礙作用　第十三章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)當(dāng)代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的終結(jié)　  一、中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化道路之選擇與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立　  二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)合　  三、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其道德觀念與儒家經(jīng)濟(jì)倫理的融合　  四、經(jīng)濟(jì)體制的異化與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的終結(jié)　第十四章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起　  一、八十年代的思想解放、觀念啟蒙與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面興起　  二、經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)軌與社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的文化蛻變　    1．注重價(jià)值規(guī)律  市場(chǎng)配置資源　    2．引入富民機(jī)制  培育民間投資　    3．推進(jìn)國(guó)企改革  再造市場(chǎng)主體　    4．轉(zhuǎn)變政府職能  科學(xué)調(diào)控市場(chǎng)　    5．深度開(kāi)放市場(chǎng)  融入世界經(jīng)濟(jì)　  三、經(jīng)濟(jì)體制的急劇轉(zhuǎn)軌與社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的文化斷層　第十五章  儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)現(xiàn)代和諧社會(huì)的價(jià)值重建　  一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值導(dǎo)向調(diào)整　    1．效率公平兼顧  價(jià)值導(dǎo)向調(diào)整　    2．協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系  關(guān)注以人為本　    3．資源環(huán)保統(tǒng)籌  實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展　    4．推進(jìn)社會(huì)改革  創(chuàng)建和諧社會(huì)　  二、和諧社會(huì)的價(jià)值重建與儒家經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值回歸資料來(lái)源和主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式解釋為奴隸制或封建制，但這個(gè)問(wèn)題的提出本身就是針對(duì)斯大林關(guān)于人類社會(huì)先后經(jīng)歷了“五種生產(chǎn)方式”的說(shuō)法的。在堅(jiān)持“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的看法中有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是古代中國(guó)社會(huì)、甚至整個(gè)古代東方社會(huì)既不是奴隸社會(huì)，也不是封建社會(huì)，而是一種屬于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。郭沫若雖然并不否認(rèn)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的存在，但他也承認(rèn)在中國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)生之前確實(shí)也存在著一個(gè)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段；還有人把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式看作和奴隸社會(huì)并行而先于封建社會(huì)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；也有人把它看成為一種“東方專制主義”或“東方的貢納制”；某些蘇聯(lián)學(xué)者甚至認(rèn)為直到近代外國(guó)資本侵入之前的中國(guó)社會(huì)，仍屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。對(duì)于上述問(wèn)題的討論主要集中在四個(gè)具體問(wèn)題上：第一，夏、商、周三代是不是奴隸社會(huì)？第二，西周是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)？第三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變動(dòng)是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，還是由封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變？第四，秦漢以后中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是屬封建社會(huì)還是屬“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”？這四個(gè)問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)，就是如何把握三代至秦漢這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及其發(fā)展演變趨勢(shì)？半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人們圍繞這些問(wèn)題爭(zhēng)論不休，各種觀點(diǎn)似乎在理論上和史料上都各有所執(zhí)、言之成理，但誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，非但至今未能取得多少一致的意見(jiàn)，而且分歧越來(lái)越大。①不可否認(rèn)，這些討論在史料發(fā)掘和整理以及理論分析方面都取得了一定的進(jìn)展，然而也不得不承認(rèn)這種討論似乎已經(jīng)達(dá)到了某種極限以致很難再有所突破。面對(duì)這種困境，我們很有必要對(duì)以往的中國(guó)史研究作一番檢討。

后記

當(dāng)我被告知我的這本書(shū)已被母校北京大學(xué)出版社列入出版選題時(shí)，我確實(shí)有一種久違的興奮感。二十年前，1989年，我的處女作《儒家經(jīng)濟(jì)倫理》被湖南教育出版社納入博士論叢正式出版。其后。在從事過(guò)兩三年中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)體制改革理論研究之后，我終于從京城學(xué)術(shù)文化圈子走失了，南下沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)。一頭扎進(jìn)了飄忽不定而又心中無(wú)底的商海漂泊生活。近年來(lái)，隨著對(duì)商場(chǎng)上的折騰生活日漸不耐煩，重回學(xué)術(shù)文化圈子的想法總是愈來(lái)愈強(qiáng)烈地縈繞在心頭。閑暇下來(lái)。翻閱自己二十年前的這本小冊(cè)子，聯(lián)想這些年對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的親身體驗(yàn)和在市場(chǎng)主體公司經(jīng)營(yíng)管理中的種種感受。覺(jué)得很有必要結(jié)合今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行一次認(rèn)真的修改再版。二十年過(guò)去了。心中一片荒蕪，人也變得總是浮躁不安，要從喧囂的商業(yè)場(chǎng)走回到寧?kù)o的書(shū)齋并不容易。在這里。我要十分感謝我的妻兒。是他們總是用對(duì)學(xué)術(shù)文化事業(yè)依然崇尚敬仰的情感，真摯地召喚著我魂兮歸來(lái)。我?guī)缀跏怯昧藘扇甑臅r(shí)間才讓自己的心態(tài)逐漸冷卻下來(lái)?；貧w書(shū)齋，我漸漸地找回了失落多年的學(xué)術(shù)沖動(dòng)。也似乎找回了那種久違了的著述立言、經(jīng)世濟(jì)用的社會(huì)責(zé)任感。這次修改再版。我把書(shū)名定名為《儒家經(jīng)濟(jì)倫理及其時(shí)代命運(yùn)》。著重把研究的焦點(diǎn)集中在傳統(tǒng)文化的時(shí)代命運(yùn)和社會(huì)影響上。對(duì)我來(lái)說(shuō)。重回學(xué)術(shù)界，切入對(duì)于中國(guó)當(dāng)代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究?jī)H僅只是一個(gè)開(kāi)始。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)對(duì)于儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)的考察分析，揭示了儒家經(jīng)濟(jì)思想在歷史上所起的實(shí)際作用，對(duì)于儒家關(guān)于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德原則”、“經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范”等進(jìn)行全面的闡述，提出了很多新見(jiàn)解，表現(xiàn)了一定的創(chuàng)新性。  　　——張岱年  張鴻翼同志的這本書(shū)取材豐富、論述明確，運(yùn)用歷史唯物主義的原則分析中國(guó)歷代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出獨(dú)立見(jiàn)解，在探索中前進(jìn)并有所創(chuàng)獲，應(yīng)當(dāng)肯定。  　　——任繼愈  本書(shū)將儒家倫理學(xué)說(shuō)同中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察，并從管理學(xué)的領(lǐng)域論述了儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的價(jià)值和意義，這在中國(guó)倫理學(xué)史和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究中都是一個(gè)突破。  　　——朱伯崑  近年來(lái)儒家思想的研究在國(guó)內(nèi)外受到相當(dāng)普遍的重視，但目前當(dāng)少見(jiàn)到如張鴻翼同志如此系統(tǒng)地把儒家經(jīng)濟(jì)倫理作為專門問(wèn)題進(jìn)行研究，并把它作為一特殊現(xiàn)象提出來(lái)。因此應(yīng)該說(shuō)這本書(shū)有一定的開(kāi)創(chuàng)性。  　　——湯一介  儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想在此前是一個(gè)尚無(wú)人進(jìn)行專門研究的領(lǐng)域，作者在這方面從事了開(kāi)拓性的工作，在許多方面提出了有創(chuàng)新意義的見(jiàn)解。  　　——趙靖

編輯推薦

《儒家經(jīng)濟(jì)倫理及其時(shí)代命運(yùn)(修訂本)》：國(guó)內(nèi)第一部研究儒家經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)術(shù)專著。

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