無聲的語言

出版時(shí)間：2010-11 出版社：北京大學(xué)出版社作者：[美] 愛德華·霍爾頁數(shù)：176 譯者：何道寬
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前言

經(jīng)過20世紀(jì)初的醞釀、兩次世界大戰(zhàn)期間的發(fā)酵，第二次世界大戰(zhàn)以后，傳播學(xué)在美國加速發(fā)展。20世紀(jì)以后，人類學(xué)擺脫了博物學(xué)、殖民主義和社會達(dá)爾文主義的羈絆，在經(jīng)歷了文化相對論和功能主義的“科學(xué)”發(fā)展之后，成為傳播學(xué)的基石之一。愛德華·霍爾（Edward T.Hall，1914-2009）橫跨人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)，成為跨文化傳播（交際）學(xué)的奠基人。不過，他緊守的重鎮(zhèn)始終是人類學(xué)?；魻杽?chuàng)建了宏大的理論體系，提出深刻的忠告，這與他的學(xué)術(shù)履歷和職業(yè)生涯密不可分。他是理論實(shí)踐并重、書齋田野兼顧、學(xué)者顧問合一的多學(xué)科的橫向人才和怪杰。幾十年里，他從事教學(xué)、科研、心理分析和技術(shù)咨詢，成為聞名遐邇的人類學(xué)家、文化學(xué)家、心理分析專家、政府和企業(yè)界的高級顧問。他的足跡遍布世界，他對原始民族和現(xiàn)代民族、東西文化都有實(shí)地考察和深刻的體驗(yàn)。20世紀(jì)30年代的大蕭條使他走出書齋，深入到美國西南部幾個(gè)印第安人部落去做田野調(diào)查，去推行政府的援助項(xiàng)目，以緩和民族矛盾。他深入研究新墨西哥州的西裔美國人、拉丁美洲人、納瓦霍人、霍皮人、特魯克人、地中海西部的阿拉伯人和伊朗人。20世紀(jì)40年代戰(zhàn)爭期間，他應(yīng)召服役，并到西南太平洋地區(qū)去研究土著民族。50年代，他又應(yīng)召到美國國務(wù)院下屬的外交講習(xí)所培訓(xùn)援外人員?；魻栐诟鐐惐葋喆髮W(xué)受業(yè)于拉爾夫·林頓（Ralph Linton）門下。此后的幾十年間，他先后在丹佛大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、佛蒙特大學(xué)、哈佛商學(xué)院、伊利諾理工大學(xué)、西北大學(xué)等大學(xué)執(zhí)教，傳授人類學(xué)和心理學(xué)，曾在華盛頓精神病學(xué)校進(jìn)行研究，逐漸走出了不同于多數(shù)人類學(xué)家和精神病學(xué)家的路子，開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，提出嶄新的文化理論。他挖掘文化的生物學(xué)根基，解剖了文化的十大訊息系統(tǒng)，以此繪制了類似化學(xué)元素周期表的文化教學(xué)示意圖；借鑒并超越了精神分析和人類學(xué)的分層理論，按照知覺程度創(chuàng)建了顯形、隱形和技術(shù)性的文化三分法；借鑒語言學(xué)的音位、詞匯和句法三分法，用元素、集合和模式的概念來描繪文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容概要

《無聲的語言》是跨文化傳播(交際)學(xué)的奠基之作，視野宏闊，洞見深刻，理論嶄新。霍爾按知覺程度將文化分為顯形、隱形和技術(shù)性三個(gè)層次，按內(nèi)．部構(gòu)造將文化分為元素、集合和模式。他系統(tǒng)講解直觀而實(shí)用的“文化教學(xué)示意圖”，解說文化變革，提出“文化即是交流”的命題，首倡“時(shí)間語言”和“空間語言”，并給予生動的解說，意在幫助人們掙脫文化枷鎖，逃離文化囚籠?！　】缥幕瘋鞑?交際)學(xué)之父愛德華·霍爾篳路藍(lán)縷的精心之作前無古人，達(dá)到了后人也難以企及的高度，魅力經(jīng)久不衰。　　《無聲的語言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺悟，激勵(lì)世界各國人民互相學(xué)習(xí)和尊重。

作者簡介

作者：（美國）愛德華·霍爾（Edward T.Hall） 譯者：何道寬愛德華·霍爾（Edward T. Hall，1914-2009），跨文化傳播（交際）學(xué)的奠基人，研究領(lǐng)域廣泛，是聞名遐邇的人類學(xué)家、文化學(xué)家、心理分析專家、政府和企業(yè)界的高級顧問。他的足跡遍布世界，對原始民族和現(xiàn)代民族、東西文化都有實(shí)地的考察和深刻的體驗(yàn)。他是理論實(shí)踐并重、書齋田野兼顧、學(xué)者顧問合一的多學(xué)科的橫向人才和怪杰。霍爾一生敏于創(chuàng)新，勤于筆耕，著述甚豐，著有《無聲的語言》、《隱蔽的——維》、《超越文化》、《生活之舞蹈》、《空間關(guān)系學(xué)手冊》等書。何道寬，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授，政府津貼專家，曾任中國跨文化交際研究會副會長，現(xiàn)任中國傳播學(xué)會副理事長、深圳市翻譯協(xié)會高級顧問，從事文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)研究20余年，著譯逾1，100萬字。著作有《中華文明擷要》（漢英雙語版）、《創(chuàng)意導(dǎo)游》（英文版）。電視教學(xué)片有《實(shí)用英語語音》。譯作逾40種，要者有：《思維的訓(xùn)練》、《文化樹》、《超越文化》、《理解媒介》、《麥克盧漢精粹》、《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》、《交流的無奈：傳播思想史》、《麥克盧漢：媒介及信使》、《思想無羈：技術(shù)時(shí)代的認(rèn)識論》、《傳播的偏向》、《帝國與傳播》、《手機(jī)：擋不住的呼喚》、《真實(shí)空間：飛天夢解析》、《麥克盧漢書簡》、《傳播與社會影響》、《新政治文化》、《麥克盧漢如是說：理解我》、《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》、《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》、《模仿律》、《萊文森精粹》、《游戲的人：文化中游戲成分的研究》、《與社會學(xué)同游：人文主義的視角》、《伊拉斯謨傳：伊拉斯謨與宗教改革》。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　時(shí)間的聲音　1.1美國人的時(shí)間　1.2其他時(shí)間觀念第二章　什么是文化？第三章　文化的語匯第四章　文化的三個(gè)層次　4.1顯形的學(xué)習(xí)　4.2隱形的學(xué)習(xí)　4.3技術(shù)性的學(xué)習(xí)　4.4顯形意識　4.5隱形意識　4.6技術(shù)性意識　4.7顯形情感　4.8隱形情感　4.9技術(shù)性情感　4.10對變革的顯形態(tài)度　4.11對變革的隱形態(tài)度　4.12對變革的技術(shù)性態(tài)度　4.13變革過程第五章　文化即是交流第六章　無所不在的集合第七章　難以捉摸的元素第八章　文化的組織模式　8.1模式的三種類型　8.2模式有序律　8.3模式選擇律　8.4模式和諧律第九章　時(shí)間的語言：美國口音　9.1顯形時(shí)間系統(tǒng)：集合、元素和模式　9.2隱形時(shí)間系統(tǒng)：集合、元素和模式第十章　空間的語言　10.1不同的文化如何利用空間　10.2文化接觸里的空間因素　10.3顯形的空間模式　10.4空間如何傳遞信息第十一章　掙脫枷鎖附錄一社會科學(xué)家的文化研究綱要附錄二文化教學(xué)示意圖附錄三文化變革三例參考文獻(xiàn)索引譯者后記

章節(jié)摘錄

為海外的執(zhí)法者可能缺乏我們那種隱形的通融余地。我們在國外難以找到使法律容易忍受的變通辦法，即使找到了，我們也踟躕不前，不敢利用，因?yàn)檫@與我們自己的隱形系統(tǒng)相背。我們真正喜歡并通常堅(jiān)持的是讓他人改變系統(tǒng)，使其像我們美國人的系統(tǒng)那樣“合理”。當(dāng)然，萬事都有一點(diǎn)隱形的通融。在海外旅行和工作的人感到困惑的是無從知道，通融的余地嵌入了什么樣的情境中。更困難的是，當(dāng)?shù)厝艘矡o法描述這方面的規(guī)則。再者，數(shù)年之內(nèi)，一個(gè)極少彈性的隱形系統(tǒng)有可能變得很靈活。例如，阿拉伯人對婦女的態(tài)度就變得很快，千百年來保有的觀念已不復(fù)存在。4.12 對變革的技術(shù)性態(tài)度美國技術(shù)人員準(zhǔn)備出國援助時(shí)，必須要提醒他們注意：避免引進(jìn)那些違反顯形規(guī)范的變化。他們也許會問：“那么，在哪些方面我能幫助當(dāng)?shù)厝俗粤ⅲ瑫r(shí)又不觸犯他們的顯形和隱形規(guī)范呢？在哪些領(lǐng)域，我才能真正控制事情的進(jìn)展呢？”回答當(dāng)然是在技術(shù)性領(lǐng)域。在這方面，你可以輕而易舉地引進(jìn)變革，同時(shí)又不違背其余兩個(gè)系統(tǒng)的規(guī)范。在設(shè)計(jì)并制造諸如汽車發(fā)動機(jī)、燃料、油料和金屬、抗菌素和醫(yī)藥等產(chǎn)品的過程中，我們美國人不斷前進(jìn)，沒有遭遇挫折；同理，那些技術(shù)進(jìn)步不如我們快的國家也苦于實(shí)現(xiàn)類似的變革。引進(jìn)的任何變化都必須是在技術(shù)性領(lǐng)域，否則，引進(jìn)的變革就必須是全新的系統(tǒng)。例如，在許多拉美國家，飛行就走在馬車和汽車的前頭，馬車和汽車尚未普及就有人乘飛機(jī)旅游了。在這些國家里，修建機(jī)場比建造公路網(wǎng)容易。這種跳躍式的技術(shù)發(fā)展也被應(yīng)用于非洲。

編輯推薦

《無聲的語言》是未名社科·媒介與社會叢書(翻譯版)

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《無聲的語言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺悟，激勵(lì)世界各國人民互相學(xué)習(xí)和尊重。

文化是什么？是流淌在人的血液中、深藏在人的心中并溶化在人的骨子里的說不清道不明的一種東西，并指導(dǎo)人的一切言、行。
霍爾博士是跨文化比較學(xué)的奠基人，他的書中有他多年研究的豐富例證，使文化理論簡單易懂。這是對跨文化研究有興趣的人起步的必讀之書。
跨文化奠基之作必讀
跨文化交際必備書
最初看到這本書的簡介是在豆瓣上！感覺名字挺吸引人的。。還在讀。。覺得很不錯(cuò)！對跨文化交流什么的很有幫助
了解沒有語言的交流文化
跨文化交流與合作專業(yè)必備！
建議讀跨文化的都獨(dú)獨(dú)，還是有啟發(fā)的
是跨文化研究不能不讀的一本書，雖然有些內(nèi)容有些老，不過讀來很受啟發(fā)
文化烙印深刻印記在個(gè)體身上，注重其影響人性化關(guān)注他者利人利己。
這本書有一定深度，不容易懂，但感覺沒有《超越文化》有趣，，，
為讀書會買的。結(jié)合《超越文化》一起看。頗有收獲。
學(xué)傳播的人必讀的著作?。。。。?/li>
學(xué)有聲語言的也來看看
語言易懂
傳播學(xué)必讀書目，只是我還不習(xí)慣老外的行文方式
老公學(xué)習(xí)研究寫作的參考書目
伯明翰學(xué)派的力作慢慢學(xué)習(xí)
沒有想象中的深?yuàn)W，大致瀏覽下，理解下核心精神就夠了
書很好。。。不錯(cuò)，正版
要是英文的好不過翻譯的還行
看著很入味！那本FBI心理分析術(shù)強(qiáng)烈推薦的
雖然內(nèi)容有些老，但是經(jīng)典，期待
還沒有看，是導(dǎo)師介紹的
是沖著作者買的
幫同學(xué)買的，同學(xué)的男朋友非常喜歡這本書~
仔細(xì)讀，很有收獲。
“文化傳播”的奠基之作，尤其“時(shí)間語言”、“空間語言”的提出，確實(shí)為文化首創(chuàng)。
如果是對外漢語的學(xué)生，這是一本應(yīng)該列上閱讀書單的書。但是，這本書值得每一個(gè)現(xiàn)代人去讀一讀，它傳遞的是如果使跨文化交際順利進(jìn)行的理論。盡管作者是以一個(gè)美國人的角度來寫的，書中的大部分例子選取的也都是歐美、印第安土著和日本人。
老師推薦的必讀
這是本一直很想讀的書，希望能獲得些知識，但書封面磨得很臟很舊了，不滿意
語言無聲勝有聲?。。?/li>
都是些空洞的大道理，沒啥可讀
好無聊的一書。。。不知所云。。。感覺亂七八糟不知所云。。沒看下去
作者的代表作，能突破文化交際學(xué)的局限，而拓展到其他學(xué)科領(lǐng)域，難能可貴。
強(qiáng)烈建議，學(xué)傳播的同學(xué)讀這本書。
書還不錯(cuò)，送人了，朋友需要！
雖然貴，但為了寫論文豁出去了
很好的書這書有閱讀價(jià)值
本來還擔(dān)心書的質(zhì)量問題，但一切都很好~
書的質(zhì)量很好快遞服務(wù)也很好書很值得讀，翻譯的較好
　　筆者注：本文行文倉促，核心的著作與文獻(xiàn)大致翻閱過兩三遍，而非核心的只能通讀一遍。如此囫圇吞棗必然會導(dǎo)致觀點(diǎn)的偏頗。以此博君一笑，盼賜教。
　　
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　　隨著交通工具的誕生與發(fā)展，以及信息傳遞技術(shù)的高速發(fā)展，原本難以實(shí)現(xiàn)或成本頗高的地區(qū)間交流變得更容易進(jìn)行，更是有不可缺少之趨勢?？缥幕瘋鞑ダ硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楸粺嶙h、急需的領(lǐng)域?？缥幕瘋鞑?，看上去其中每個(gè)詞每個(gè)字都展現(xiàn)出明確無誤的含義，但是作為一個(gè)學(xué)科，或者說是傳播學(xué)下一重要的分支，它究竟是怎樣的？
　　
　　兩周時(shí)間內(nèi)，匆匆閱讀了屈指可數(shù)的幾本書與幾篇文獻(xiàn)，囫圇吞棗般理解了跨文化傳播在談?wù)撌裁矗粎s也不自量力地想在這篇文章里探討一下，跨文化傳播作為一門學(xué)科，它該談?wù)撌裁础?br /> 　　
　　跨文化傳播學(xué)科奠基人霍爾認(rèn)為文化即是交流，交流即是文化。同時(shí)，他將文化分為顯形（formal）、隱形（informal）和技術(shù)形（technical）三個(gè)層次，三個(gè)層次同時(shí)存在，但總是其中一個(gè)層次占主導(dǎo)地位并且層次間可迅速轉(zhuǎn)換；他將文化看成是一個(gè)由文化元素、集合與模式構(gòu)成的層級系統(tǒng)，并對文化整個(gè)通訊系統(tǒng)分為十個(gè)基本訊息系統(tǒng)。
　　
　　霍爾的此番論述（1）將文化從宏觀概念轉(zhuǎn)入微觀，使跨文化傳播研究的結(jié)果更為實(shí)際化；（2）并將“傳播”這個(gè)概念，視為具有規(guī)律性、可以習(xí)得、而且是可以加以分析的變項(xiàng)；（3）同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)跨文化訓(xùn)練的重要性，著重跨文化傳播學(xué)科的實(shí)用性；（4）以及確立了以敘述語言學(xué)為跨文化傳播研究的模式。
　　
　　我們自然是要肯定霍爾在跨文化傳播學(xué)科上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但也不能因?yàn)樗菍W(xué)科開創(chuàng)者，就可以無視或粉飾其理論中的漏洞和欠缺：（1）由其對文化的微觀分析而形成的學(xué)科研究的解釋取向（the interpretive approach）；（2）以及微觀分析后對于文化宏觀分析的忽視；（3）還有其對跨文化傳播實(shí)用性有意或無意的著重導(dǎo)致后來文獻(xiàn)著作對于學(xué)科理論整體建設(shè)的缺失。
　　
　　
　　
　　霍爾在《無聲的語言》中，借用語言學(xué)的研究模式，將文化解構(gòu)為集合（sets）、元素（isolates）和模式（patterns），分別與語言學(xué)研究中的詞語、語音、句法相比照：“集合是你最早感知到的單位。元素是構(gòu)成集合的成分。模式則是將集合串聯(lián)起來并賦予其意義的方式?！?br /> 　　
　　關(guān)于語言、思維、文化之間關(guān)系的討論古已有之，霍爾認(rèn)為文化即是交流，他強(qiáng)調(diào)“我們有關(guān)交流的知識多半來自對語言的研究。因?yàn)檎Z言研究成就卓著，所以從中發(fā)現(xiàn)的相似性對描繪其他交流系統(tǒng)亦有用處?！?br /> 　　
　　在某種程度上，霍爾是認(rèn)同沃爾夫假說的。但他卻認(rèn)為自己對于文化的這種解構(gòu)足以使得我們跨越沃爾夫假設(shè)中不同語言使用者間交流的障礙。所以他將自己主要的精力投入到了元素-集合-模式的枚舉與驗(yàn)證之中，并認(rèn)為“跨文化研究領(lǐng)域最有前途的發(fā)展就是努力揭示文化模式，使隱形的模式為人所知”。
　　
　　這樣的研究取向在一定程度上使得學(xué)科的發(fā)展一直得不到明確的定位，在中國大陸發(fā)展出了外語界“跨文化交際”和新聞傳播界“跨文化傳播”兩條近乎平行的道路。但這又似乎不是霍爾本人的問題。他本人一直在人類學(xué)系任教，并且intercultural communication這一表述鮮在其著作中出現(xiàn)，他也未曾直接參與建構(gòu)后繼者發(fā)展的“跨文化傳播研究”或“跨文化交際研究”。這或許本身就是一個(gè)提醒，就像霍爾拿語言學(xué)的研究方式套用在文化研究上一樣，將霍爾當(dāng)做跨文化傳播之父，雖然卻有很多理論與實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，但卻仍在很多方面有著較大的不切合的。比如接下來要探討的霍爾對于文化作為宏觀分析的缺失。
　　
　　
　　
　　霍爾自己其實(shí)也承認(rèn)，“對制度及其結(jié)構(gòu)的研究、個(gè)人及其心理構(gòu)成的研究，不在本書的研究范圍之內(nèi)”。由于時(shí)間倉促，未來得及看霍爾其他著作，他是否在后續(xù)著作中加入對于文化的宏觀分析也不得而知。
　　
　　任何研究必然會分為微觀與宏觀兩個(gè)層面，他們分別解釋的問題不同。在跨文化傳播領(lǐng)域的宏觀層面上有這樣一個(gè)問題是霍爾所進(jìn)行的微觀層面無法回答的，即我們?yōu)槭裁匆P(guān)切不同文化的模式（如果我們認(rèn)同霍爾所說的揭示模式是最有前途的發(fā)展）？如果說霍爾的本意在于可以使不同文化的人更好的交流，那么我們?yōu)槭裁匆尣煌幕娜酥g更好的交流，或者說優(yōu)化過的跨文化交流能為我們帶來什么？
　　
　　在這個(gè)方面，或許沃勒斯坦的世界體系理論能給我們更多的參考與解答。
　　
　　在沃勒斯坦的資本主義世界體系中，將文化作為意識形態(tài)工具而進(jìn)行的思考無疑是尖銳而現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)沃勒斯坦所勾勒出的世界體系，研究各個(gè)國家或文化不同的、待揭示出的模式是沒有意義的，我們不能簡單地停留在微觀或個(gè)例的分析上，而是要判斷和透析這個(gè)國家在世界體系中的地位，從整體來觀察這個(gè)國家的當(dāng)代文化具有哪些世界特征或全球化特征，它對于維護(hù)這個(gè)國家在世界體系中的地位具有哪些功能和作用。
　　
　　沃勒斯坦認(rèn)為，只有當(dāng)我們在世界的整體背景下考察一種文化傳播和發(fā)展的過程時(shí)，我們才能理解民族的和世界的辯證關(guān)系。在世界體系中看起來是排他主義的，很可能反映的是對真正多樣的世界文化的保護(hù)。當(dāng)社會中存在文化強(qiáng)者和弱者時(shí)，在傳播與交流中過分強(qiáng)調(diào)平等的原則，則意味著讓弱者以強(qiáng)者的方式繼續(xù)生存，這是以表面的平等掩蓋了實(shí)質(zhì)上的不平等。
　　
　　當(dāng)然，沃勒斯坦的理論本身也有著非常明顯的缺陷，他將文化看做是完全由經(jīng)濟(jì)決定的因素，這是對復(fù)雜社會問題的過度簡單化。但盡管如此，世界體系理論仍是目前最為有效的經(jīng)典理論之一，并且在跨文化傳播宏觀研究角度上，有著重要的借鑒意義。
　　
　　
　　
　　由于霍爾本身作為人類學(xué)家以及在美國國務(wù)院下屬外交講習(xí)所的經(jīng)歷，使其在建構(gòu)理論的同時(shí)，非常重視實(shí)踐的應(yīng)用與印證。在《無聲的語言》中，大量的實(shí)例讓讀者能夠有效理解其對文化的解構(gòu)分析，但也帶來了另一個(gè)問題，就是跨文化傳播研究的“形而下化”。例如關(guān)世杰主譯的劉易斯的《文化的沖突與共榮（第2版）》，就已完全流于實(shí)用手冊或者說是旅行指南了。
　　
　　根據(jù)前人對1990年至2006年間文獻(xiàn)的檢索，在總計(jì)671篇文獻(xiàn)中，研究議題明確指向跨文化傳播（交際）實(shí)踐的共有362篇，涵蓋商業(yè)與跨文化問題、跨文化交際問題、旅游與體育相關(guān)的跨文化問題以及教育與跨文化四個(gè)大方向；而著眼于跨文化傳播交際相關(guān)理論問題的僅有50篇。
　　
　　盡管跨文化傳播研究自誕生其就是一門從實(shí)際需要出發(fā)，為解決問題而做的學(xué)問。但是任何一門學(xué)科，即使是應(yīng)用學(xué)科，如果沒有堅(jiān)實(shí)的理論根基，缺乏統(tǒng)一的、統(tǒng)攝性的理論框架，都將導(dǎo)致對于學(xué)科地位的衰弱，并直接影響學(xué)科對于現(xiàn)實(shí)的解釋力。
　　
　　目前，跨文化傳播研究的理論來源大致有三：一是傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，二是綜合利用其他相關(guān)學(xué)科的理論，三是新建以獨(dú)立的學(xué)科。前兩點(diǎn)是目前已經(jīng)廣泛存在的研究現(xiàn)象，而第三點(diǎn)則要求研究者基于經(jīng)驗(yàn)、觀察和調(diào)查，對已有的假設(shè)和理論進(jìn)行驗(yàn)證，建立起一個(gè)獨(dú)立的跨文化傳播研究理論體系。

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