心通九境

內(nèi)容概要

　　唐君毅（1909-1978）是20世紀(jì)有著重要影響的中國(guó)哲學(xué)家。他重建了道德理想主義，其哲學(xué)思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的橋梁，呈現(xiàn)出多源頭、多根系、多向度的致思?xì)庀?，以及融通儒佛道、涵化中印西的學(xué)術(shù)途徑。《心通九境：唐君毅哲學(xué)的精神空間》立足于同情的理解與理性的批導(dǎo)，對(duì)唐君毅哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析，對(duì)其中心觀念“心之本體”做出了客觀的闡釋，又從道德哲學(xué)、文化哲學(xué)和宗教哲學(xué)等視角多方位呈現(xiàn)了唐君毅哲學(xué)的內(nèi)在張力及其時(shí)代意義。

作者簡(jiǎn)介

　　單波，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)珞珈學(xué)者特聘教授，武漢大學(xué)跨文化傳播研究中心主任.主要從事比較新聞學(xué)和跨文化傳播研究，其他著作還有《跨文化傳播的問(wèn)題與可能性》和《跨文化傳播新論》（主編）等。

書(shū)籍目錄

現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究叢書(shū)總序序再版自序：重溫河流般的哲思第一章 精神空間的開(kāi)拓——唐君毅哲學(xué)導(dǎo)論一、體驗(yàn)唐君毅哲學(xué)的精神空間二、從生命里流出的哲思（一)原始性情的昭露（二)立心立命的思考（三)花果飄零的悲情（四)生命苦痛的體驗(yàn)（五)理想主義的絕唱三、唐氏的哲學(xué)思考方式與方法四、唐君毅哲學(xué)特點(diǎn)的檢視第二章 生命之真的追尋——唐君毅心本體論一、唐君毅心本體論的發(fā)生二、本體追尋方式三、“心之本體”透視（一)內(nèi)部之自己，即是我心之本體（二)心之本體應(yīng)是恒常的、真實(shí)的（三)心之本體是至善的、完滿的（四)心之本體即世界之主宰（五)心之本體的無(wú)限滲貫于有限（六)心之本體是充內(nèi)形外的精神實(shí)在（七)合“心”與“生”為性及“性道一元”四、心通九境論闡要（一)心與境相涵相攝，互為感通（二)“生命之真實(shí)存在”的意義（三)主體與超越（四)理想由理性綜合而成并植根于人的性情五、唐君毅心本體論批導(dǎo)第三章 人生意義的體驗(yàn)——唐君毅人生道德哲學(xué)一、人生之本在心二、人生的目的在于實(shí)現(xiàn)自我三、人生智慧在童心四、人為萬(wàn)物之靈五、人生與道德（一)現(xiàn)實(shí)自我的超越（二)一念之陷溺的克服第四章 道德自我的展開(kāi)——唐君毅人文精神論（上)一、唐君毅人文精神論的緣起二、唐君毅人文思想闡要（一)一切文化之精神，都是人文精神（二)文化是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)或創(chuàng)造（三)文化是道德理性的分殊表現(xiàn)（四)文化的地位及其興衰皆依于“本心”（五)人的存在與民族文化不可分第五章 中西文化的融合——唐君毅人文精神論（下)一、中西人文精神的比較、會(huì)通與重建（一)中西文化比較的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（二)人類精神之行程：人文一超人文一人文（三)中西文化精神的根本對(duì)照：人文與超人文、非人文（四)中西文化的精神病痛（五)中西文化的融合之道二、人文與科學(xué)（一)科學(xué)：價(jià)值和限制（二)科學(xué)置于人文之下而非置于人文之上三、人文與宗教（一)宗教是天人之際之一種文化（二)人文包涵宗教，亦依賴宗教（三)科學(xué)與宗教的整合四、唐君毅人文思想批導(dǎo)第六章 內(nèi)在超越的把握——唐君毅的宗教哲學(xué)一、哲學(xué)、道德與宗教（一)哲學(xué)與宗教（二)道德與宗教（三)建構(gòu)“哲學(xué)、道德與宗教”關(guān)系的意義二、宗教意識(shí)論（一)宗教意識(shí)是一種獨(dú)特的意識(shí)（二)宗教意識(shí)的十種形態(tài)（三)宗教意識(shí)與其他文化意識(shí)間的相反相成的關(guān)系三、比較宗教論（一)基督教、佛教、回教、道教特點(diǎn)之比較（二)消融各種宗教沖突的可能性（三)儒學(xué)的宗教性與“一心通九境”的判教法四、唐君毅宗教哲學(xué)的意義附錄一唐君毅學(xué)術(shù)編年附錄二唐君毅哲學(xué)思想研究綜述附錄三唐君毅研究文獻(xiàn)索引主要參考文獻(xiàn)詞條原版后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　我們不得不承認(rèn)，回到人的宗教精神要求上去看宗教，而不是限于宗教信仰的形式去看宗教，的確是一種睿識(shí)。它給予我們的啟迪是，宗教信仰本身不是目的，而只有滿足人的宗教精神要求才是目的，亦即只有滿足人的終級(jí)關(guān)懷與安身立命的精神要求才是目的?；氐竭@一目的上來(lái)，就回到了人的超越性的生命存在本質(zhì)。而只限于宗教信仰的形式去看宗教，實(shí)質(zhì)上是只把“神”當(dāng)成目的，而沒(méi)有把人當(dāng)成目的。這就是形成宗教生活的“荒謬”開(kāi)始。在唐氏那里，這種“荒謬”乃緣于內(nèi)在的宗教精神的分裂，即宗教精神未能飽滿地充實(shí)于其形式中，而將形式游離出去，外在化其形式，導(dǎo)致排斥異端，裁判異端，遠(yuǎn)離宗教精神。也就是說(shuō)，只剩下了宗教的軀殼與表面上近乎狂熱的宗教沖動(dòng)，而真正的宗教精神早已神魂俱逝。按這樣的思路下來(lái)，唐氏的目的就非常明顯：一方面回到人的宗教精神要求本身，把宗教精神推向圓融自足的、多元化的發(fā)展，把宗教意識(shí)提高到更為寬容的水準(zhǔn)，使人們能直接面對(duì)各自的信仰。另一方面讓宗教信仰的形式安住于人的宗教精神之中，使人在面對(duì)自己的信仰時(shí)也能同時(shí)擁有自己的“心理容器”，以減少現(xiàn)代人無(wú)家可歸、漂泊無(wú)依的心理失衡。顯然，這一睿識(shí)中也隱含缺失，即忽略了民族的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等各方面的原因?qū)ψ诮虥_突的影響，過(guò)于天真地把宗教沖突的消融寄托于宗教精神的圓融自足的發(fā)展?！　】梢哉f(shuō)，回到人的宗教精神要求，把外在超越的宗教詮釋系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在超越的詮釋系統(tǒng)，是唐氏宗教哲學(xué)的根本方向。而在他那里，人的宗教精神要求是立根于人的仁心本性的，因此，他所闡論的新宗教精神，并非新創(chuàng)一個(gè)宗教，而是在人的充量發(fā)展而至乎其極的仁心處而言宗教；他對(duì)宗教意識(shí)的十種形態(tài)的判定，對(duì)世界各大宗教的分判，取的是人間標(biāo)準(zhǔn)，即人的良知。其說(shuō)明方式是天人合一、情理合一的說(shuō)明方式。而各大宗教的存有之理，則依于它們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的作用，如基督教可對(duì)治人的自滿與自卑；佛教是針對(duì)那些對(duì)生命的苦病煩惱感到疲厭，而又自信能消除這苦病煩惱的人而設(shè)；儒教則是針對(duì)那些能自我肯定，又自覺(jué)生命應(yīng)有一絕對(duì)的形上根源而且希望與此根源有一聯(lián)系的人而設(shè)?！　　?/pre>








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