被展示的文化

內(nèi)容概要

　　當(dāng)今以“可參觀性”形式展示文化的場(chǎng)所迅速增多，貝拉·迪克斯等編著的《被展示的文化(當(dāng)代可參觀性的生產(chǎn))》對(duì)此做了反思，并為我們提供了思考旅游、休閑和文化遺產(chǎn)的嶄新視角。
作者將各類展示的場(chǎng)所放置在更廣闊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變遷的大背景下加以分析，其中包括現(xiàn)代旅游業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略、對(duì)身份的展現(xiàn)、全球化、互動(dòng)性以及消費(fèi)中的社會(huì)關(guān)系。作者尤其關(guān)注的是當(dāng)文化在這些語(yǔ)境中被展示之后，如何發(fā)生改變?！侗徽故镜奈幕?當(dāng)代可參觀性的生產(chǎn))》的每一章都盡量生動(dòng)、淺顯地討論了引起爭(zhēng)議的一些關(guān)鍵的理論問(wèn)題，比如真實(shí)性、商品化和再現(xiàn)。
這是一本重要著作，適用于文化政策、文化和媒介研究、社會(huì)學(xué)等專業(yè)的本科與研究生，對(duì)這些領(lǐng)域中的學(xué)者也很有幫助?！侗徽故镜奈幕?當(dāng)代可參觀性的生產(chǎn))》也是文化社會(huì)學(xué)、文化政治、藝術(shù)與文化管理等領(lǐng)域很有價(jià)值的參考書。

作者簡(jiǎn)介

　　貝拉·迪克斯（Bella Dicks），卡迪夫大學(xué)（Cardiff Univcrsity）的社會(huì)學(xué)講師。她的研究興趣主要集中在遺產(chǎn)、文化和“再現(xiàn)”等領(lǐng)域，對(duì)整體性文化分析的理論和方法尤為關(guān)注。　　馮悅，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院副教授，已出版專著《日本在華官方報(bào)：英文（華北正報(bào)）（1919-1930）研究》，譯著《媒介管理：案例研究法》、《誰(shuí)是無(wú)賴國(guó)家》。

書籍目錄

從書主編前言
前 言：文化是一個(gè)可以觀賞的去處
　把“別處”轉(zhuǎn)移到“此地”
　文化展示簡(jiǎn)史　
　文化展示的特性
　文化展示的雙重屬性　
　本書結(jié)構(gòu)　
第一章 展示的文化　
　展示　
　文化　
　全球的與特殊的　
　“可參觀性”的文化經(jīng)濟(jì)
　階級(jí)與世界主義　
第二章 從旅館窗戶中看到的風(fēng)景
　文化與旅游業(yè)　
　旅游者、參觀者、旅行者
　旅游業(yè)、不平等與差異
　主人、客人與文化帝國(guó)主義
　表演政治學(xué)　
　超越真實(shí)　
第三章 被展示的城市　
　有趣的城市；充滿差異的城市
　全球的、本土的與場(chǎng)所營(yíng)銷
　城市文化表征中的問(wèn)題　
　兩個(gè)城市被改建的故事　
第四章 將文化與自然主題化
　從博覽會(huì)到主題公園
　今天的主題公園　
　發(fā)現(xiàn)自然中的藝術(shù)
第五章 遺產(chǎn)社會(huì)
　回到過(guò)去　
　對(duì)文化遺產(chǎn)的批評(píng)　
　展示是第二次生命：文化遺產(chǎn)成為政治經(jīng)濟(jì)資源
　遺產(chǎn)是來(lái)自人民的聲音?
第六章 走出陳列室
　博物館與文化
　藝術(shù)。民族性與身份　
　民間、人民以及“內(nèi)部的他者”
　拼命招攬游客
　展示的新途徑：從物品到體驗(yàn)
第七章 虛擬空間中的目的地
　互聯(lián)網(wǎng)作為可參觀的空間
　虛擬旅游的四種方式
　互聯(lián)網(wǎng)中的非物質(zhì)性旅游
　虛擬目的地　1
　虛擬博物館　
　實(shí)地旅游的數(shù)字化替代品?
　結(jié) 語(yǔ)
關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)表
參考資料
　參考文獻(xiàn)
　相關(guān)網(wǎng)站

章節(jié)摘錄

　　主題公園不只是西方現(xiàn)象。1993年全世界最大、每年游客量超過(guò)200萬(wàn)的50家公園里，至少有15家在亞洲（Davis1996）。我們以下將討論到，日本的主題公園產(chǎn)業(yè)一直很繁榮。新加坡也是重要部分，一些新的增長(zhǎng)點(diǎn)則出現(xiàn)在中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和菲律賓。投資者既有亞洲傳媒集團(tuán)也有西方集團(tuán)。東京迪斯尼1993年吸引了超過(guò)1600萬(wàn)游客，獲得巨大成功。大規(guī)模的商業(yè)迪斯尼樂(lè)園旁邊就是小型的非消費(fèi)者導(dǎo)向的當(dāng)?shù)毓珗@。因此，斯坦利（Stanley1998）將企業(yè)家建立的面向外來(lái)游客的“民族志公園”與同時(shí)面向旅游及教育的當(dāng)?shù)亍拔幕行摹眳^(qū)分開(kāi)來(lái)，后者是“本土策展”（indigenous curation）的成果，以保持當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的持續(xù)性為名義?！　〉@種界限并不容易維持，因?yàn)樵S多主題公園既面向當(dāng)?shù)厝艘裁嫦蛲鈬?guó)游客。例如，在太平洋地區(qū)，鄰近的白人“移民者”國(guó)家典型地將“異國(guó)情調(diào)”的小島作為度假地點(diǎn)：澳大利亞人喜歡斐濟(jì)、北美人喜歡夏威夷、新西蘭人喜歡庫(kù)克島（Cook Islands，Stanley1998）。而這些小島也相應(yīng)地建立了自己的文化展示場(chǎng)所。在斐濟(jì)的太平洋港口文化中心和市場(chǎng)，游客乘坐獨(dú)木舟在一系列展示場(chǎng)所之間穿梭。在夏威夷的玻利尼西亞文化中心，不同的村莊被放在一起分別代表塔希提島、夏威夷、薩摩亞群島、湯加（Tonga）、斐濟(jì)和毛利的民眾。它們是玻利尼西亞藝術(shù)、各種手工藝品、風(fēng)俗、講座和展示的背景（Hendry2000）。玻利尼西亞文化中心是1963年由摩門教會(huì)負(fù)責(zé)建造的，目的是資助玻利尼西亞學(xué)生進(jìn)入島上的大學(xué)?！　　?/pre>








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