周易宗義

前言

《周易》一書無(wú)疑是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最重要的遺產(chǎn)之一。原‘是一本占筮書而后則成為六經(jīng)之首，二千多年引發(fā)了無(wú)數(shù)人去探索其中的奧義。但是，有關(guān)這部書的書名、著者、成書年代、乃至其中的義理、象數(shù)等問(wèn)題，至今仍是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。比如《周易》之書名的爭(zhēng)論，有人斷定在周初時(shí)因有《易經(jīng)》而得名。鄭玄言“夏日《連山》，殷日《歸藏》，周日《周易》”。唐賈公彥也有此說(shuō)“《連山》、《歸藏》皆不言地號(hào)，以義名《易》，則周非地號(hào)。《周易》純乾為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名《易》為《周易》也”。如關(guān)于卦辭、爻辭及《傳》產(chǎn)生何時(shí)，其爭(zhēng)論則更多。再如關(guān)于《易經(jīng)》的象數(shù)與義理的關(guān)系問(wèn)題之爭(zhēng)論，則是紛紜復(fù)雜。這些不同解釋就構(gòu)成中國(guó)特色的傳統(tǒng)解經(jīng)學(xué)，即“易漢學(xué)”和“易宋學(xué)”。當(dāng)然，近代有無(wú)數(shù)學(xué)者在前人注疏的基礎(chǔ)上，又以近代的視野詮釋《周易》的，我們稱之謂“近代易學(xué)”。不過(guò)，在易學(xué)研究上還有一重要的領(lǐng)域鮮有人關(guān)注，這就是在《道藏》與《佛藏》的經(jīng)論中保存了大量的道教與佛教詮釋《易經(jīng)》的文獻(xiàn)史料。這部分文獻(xiàn)將進(jìn)一步揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三教合一的歷史過(guò)程。關(guān)于《周易》的注解本，僅漢以后的諸史中的藝文志、經(jīng)籍志所著錄的就有七百多部，加上未著錄的大約有千部之多。如果再加上20世紀(jì)以來(lái)新的注解本，更是洋洋大觀。今又有湘人楊淦植先生著的《周易宗義》刊布，豐富了現(xiàn)代易學(xué)研究。我對(duì)易學(xué)沒(méi)有什么深入研究，因講了數(shù)十年的中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)的研究生課程，對(duì)《易經(jīng)》的版本稍有涉獵。但對(duì)《易經(jīng)》中義理象數(shù)可以說(shuō)一竅不通，故對(duì)楊先生的大作不敢置喙。

內(nèi)容概要

《周易》是一部中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典之一。從孔子時(shí)代起，《周易》就成為歷代學(xué)者的研究對(duì)象。各家紛繁的研究和觀點(diǎn)，汗牛充棟?！吨芤住穼?duì)中國(guó)政治社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從上世紀(jì)80年代起，《周易》研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。中國(guó)內(nèi)地和香港、臺(tái)灣的學(xué)者也聯(lián)合召開(kāi)了多次《周易》研討會(huì)，民間的《周易》研究也風(fēng)風(fēng)火火。    《周易宗義》是一部試圖從一個(gè)新的角度，來(lái)闡述《周易》的本義。作者把卦象放到最根本最重要的位置。作者認(rèn)為，卦象是客觀實(shí)在的投影，是《周易》的基礎(chǔ)，《周易》所有的文辭，特別是卦爻辭中意義比較具體、有形可象的實(shí)詞，都能從卦爻象中找到出處。作者以客觀實(shí)在物事的投影，即《周易》的卦爻象為唯一依歸，深入淺出地詮注《周易》的卦爻辭，從而揭示《周易》最初始、最根本的義理，闡發(fā)其“彌綸天地之道”的底蘊(yùn)。    本書是一部有獨(dú)到見(jiàn)解的易學(xué)研究作品。

作者簡(jiǎn)介

楊淦植，生于上世紀(jì)30年代，湖南省岳陽(yáng)市人。上世紀(jì)60年代畢業(yè)于湖南大學(xué)中文系。曾從事過(guò)文化教育和政府管理等工作。一生喜好研讀《周易》，結(jié)合易學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)世界，曾在報(bào)刊上發(fā)表多篇研究文章，論點(diǎn)新穎，受到讀者的歡迎。退休十多年，寒窗面壁，深究《周易》，著出《周易宗義》。

書籍目錄

自序一 卦象二 陰陽(yáng)爻三 經(jīng)卦四 別卦五 卦變六 象七 數(shù)八 理九 上經(jīng)卦解  (一) 乾 乾下乾上  (二) 坤 坤下坤上  (三) 屯 震下坎上  (四) 蒙 坎下艮上  (五) 需 乾下坎上  (六) 訟 坎下乾上  (七) 師 坎下坤上  (八) 比 坤下坎上  (九) 小畜 乾下巽上  (十) 履 兌下乾上  (十一) 泰 乾下坤上  (十二) 否 坤下乾上  (十三) 同人 離下乾上  (十四) 大有 乾下離上  (十五) 謙 艮下坤上  (十六) 豫 坤下震上  (十七) 隨 震下兌上  (十八) 蠱 巽下艮上  (十九) 臨 兌下坤上  (二十) 觀 坤下巽上  (二十一) 噬嗑 震下離上  (二十二) 賁 離下艮上  (二十三) 剝 坤下艮上  (二十四) 復(fù) 震下坤上  (二十五) 無(wú)妄 震下乾上  (二十六) 大畜 乾下艮上  (二—卜七) 頤 震下艮上  (二十八) 大過(guò) 巽下兌上  (二十九) 坎 坎下坎上  (三十) 離 離下離上十 下經(jīng)卦解  (三十一) 咸 艮下兌上  (三十二) 恒 巽下震上  (三十三) 遁 艮下乾上  (三十四) 大壯 乾下震上  (三十五) 晉 坤下離上  (三十六) 明夷 離下坤上  (三十七) 家人 離下巽上  (三十八) 睽 兌下離上  (三十九) 蹇 艮下坎上  (四十) 解 坎下震上  (四十一) 損 兌下艮上  (四十二) 益 震下巽上  (四十三) 央 乾下兌上  (四十四) 媚 巽下乾上  (四十五) 萃 坤下兌上  (四十六) 升 巽下坤上  (四十七) 困 坎下兌上  (四十八) 井 巽下坎上  (四十九) 革 離下兌上  (五十) 鼎 巽下離上  (五十一) 震 震下震上  (五十二) 艮 艮下艮上  (五十三) 漸 艮下巽上  (五十四) 歸妹 兌下震上  (五十五) 豐 離下震上  (五十六) 旅 艮下離上  (五十七) 巽 巽下巽上  (五十八) 兌 兌下兌上  (五十九) 渙 坎下巽上  (六十) 節(jié) 兌下坎上  (六十一) 中孚 兌下巽上  (六十二) 小過(guò) 艮下震上  (六十三) 既濟(jì) 離下坎上  (六十四) 未濟(jì) 坎下離上附錄  系辭(上)  系辭(下)  說(shuō)卦  序卦  雜卦參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：大過(guò)卦的卦象物事可以是澤、木，又可以是棟梁，或者還可以是在本質(zhì)特征（剛健中庸悅于順時(shí)地有所超過(guò)）上相同卡H似的其他一切卦象物事。大過(guò)卦九二爻的爻象物事，可以是枯楊，也可以是老夫，或者還可以是在本質(zhì)特征（剛健中庸悅于順時(shí)地有所超過(guò)）上相同相似的其他一切爻象物事。由此推，“開(kāi)來(lái)，《周易》任何一個(gè)卦或爻，其卦象物事、爻象物事，都并不拘泥在某一個(gè)或幾個(gè)固定的物事之上，都簡(jiǎn)直可以看作是某項(xiàng)本質(zhì)特征上相同相似的類屬物事的代號(hào)，不一定就是實(shí)實(shí)在在的物事，所以朱熹在《周易本義》中把卦象物事、爻象物事叫“空的物事”，那么卦、爻就成了某個(gè)本質(zhì)特征的代號(hào)，凡本質(zhì)特征上相同相似的類屬物事中的任何物事都可以作為卦象物事、爻象物事而代進(jìn)去，從而推出結(jié)論來(lái)，代進(jìn)去的對(duì)象越多，就越加豐富類比推理的思維內(nèi)容。因此可以說(shuō)，《周易》的卦爻，就是宇宙物事的代數(shù)式。任何一個(gè)卦，任何一個(gè)爻，都是一個(gè)代數(shù)式。《周易》有六十四個(gè)別卦，三百八十四爻，有四干零九十六卦之，二萬(wàn)四千五百七十六爻之，卦爻還可以無(wú)有止境地變下去，合起來(lái)該有多少代數(shù)式，宇宙的一切物事，都可以統(tǒng)攬無(wú)遺地代進(jìn)去，都可以通過(guò)代數(shù)式的類比推理推出它們尚未被發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)特征，推出它們彼此聯(lián)系，相互作用所體現(xiàn)的運(yùn)變規(guī)律。所有這些推出的結(jié)論都是易理?！吨芤住匪胸韵蟆⒇赞o的易理，不但圍繞著體現(xiàn)宇宙世界的常道法則而凝成一個(gè)整體，而且還憑借卦與卦之間的互綜、互錯(cuò)、交互，相互聯(lián)系，相互貫通?！吨芤住匪胸诚?、爻辭的易理，不但圍繞著各卦卦象、卦辭的易理而展開(kāi)，而且還憑借爻位關(guān)系、爻際關(guān)系，相反相對(duì)，相輔相成?？傊?，《周易》卦爻象、卦爻辭的大小易理，綱舉日張，有機(jī)地構(gòu)成“天人合一”的易理體系，這個(gè)易理體系，就逐步演進(jìn)而為《周易》的哲理體系?！吨芤住返睦恚皬V大悉備”，是一個(gè)完備的思想理淪體系，它既投影出客觀物事本身所體現(xiàn)的絕對(duì)真理，即卦爻象所體現(xiàn)的卦理；又表述了人的主觀意識(shí)所認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理，即卦爻辭所表述的易理。最后，還進(jìn)行了思想理論的匯總升華，即十翼所表述的易理。卦爻象、卦爻辭、傳辭，這三者圖文并茂地構(gòu)成了《周易》思想理淪的立體體系。這個(gè)體系是中國(guó)歷代圣賢思想成果的總結(jié)，是中華民族群體智慧的結(jié)晶，它使《周易》進(jìn)入了“彌綸天地之道”的哲學(xué)境界。

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