馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論研究

前言

高秀昌教授組織了這一套“現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究”叢書(shū)。他很謙虛，一定要我當(dāng)主編并寫(xiě)幾句話。因秀昌是我的老朋友，不便推辭，姑且說(shuō)幾句吧。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)勢(shì)日頹，清廷腐敗無(wú)以復(fù)加。1905年，科舉考試廢止；1911年，辛亥革命爆發(fā)。近一百七十年來(lái)，特別是近百年以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)、歷史與文化發(fā)生了巨大變化。面臨東西方列強(qiáng)的瓜分豆剖，中國(guó)戰(zhàn)亂連連，社會(huì)解體，一盤(pán)散沙。在這樣的歷史大背景下，百年以來(lái)的中國(guó)思想的主軸是民族主義思潮，民族的獨(dú)立和富強(qiáng)是中國(guó)百年以來(lái)的最大呼聲和主要趨勢(shì)。百年以來(lái)，特別是五四以來(lái)，儒家受到很多誤解、誤會(huì)，人們往往要中國(guó)文化、儒家文化來(lái)承擔(dān)中國(guó)落后挨打的責(zé)任。中國(guó)走向了一條激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義的更新之路，儒學(xué)漸趨沒(méi)落，儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地。百年儒學(xué)中，以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟、方東美、錢(qián)穆、張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、劉述先、成中英等為代表的現(xiàn)當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)很大，他們重新確立了中華文化的精神方向。以上各位的學(xué)術(shù)思想十分博大，他們之間也有不少差異。二十年多年以來(lái)，方克立教授、湯一介教授、李錦全教授等學(xué)術(shù)界前輩不斷推動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮和人物的研究，學(xué)者們活躍了關(guān)于文化、思想、學(xué)術(shù)的思考并提出了諸多新同題，配合學(xué)界其他學(xué)者與其他討論，萌生了一些問(wèn)題意識(shí)，取得了不少思想成果。1.跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化二元對(duì)峙的模式。并由此反省現(xiàn)代性，重新思考東亞精神文明與東亞現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。東亞現(xiàn)代化不僅僅是對(duì)西方?jīng)_擊的被動(dòng)反應(yīng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不僅僅是單線遞進(jìn)的關(guān)系。東亞諸國(guó)的現(xiàn)代化有自身的內(nèi)發(fā)性，是在世界與東亞、世界與中國(guó)互動(dòng)背景下自身的調(diào)適與發(fā)展的歷程。東亞現(xiàn)代化有自身的精神、制度、人才資源。

內(nèi)容概要

本書(shū)首次對(duì)馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論思想作了比較全面而深入的分析研究，著重考察了馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論思想的形成和發(fā)展，詳細(xì)分析了他的哲學(xué)史方法論與其哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀的內(nèi)在聯(lián)系，并揭示其價(jià)值和意義。

作者簡(jiǎn)介

高秀昌，1962年生，河南鄧州人。1986年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，2000～2003年在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系，師從方克立教授，攻讀中國(guó)哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)理事，河南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。主要從事老莊道家研究、馮友蘭哲學(xué)思想研究以及20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與文化研究。著有《哲人的智慧》(1995)、《道家雙峰》(合著，2001)，注譯有《莊子》(合著，2006)、《墨子》(2007)，編有《馮友蘭學(xué)記》(合編，1995)、《舊邦新命——馮友蘭研究》(1999)等。

書(shū)籍目錄

現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究叢書(shū)總序自序第一章  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的初步提出——從《天人損益論》到《人生哲學(xué)》  一  《天人損益論》的哲學(xué)史方法論思想    1.哲學(xué)觀    2.哲學(xué)史觀    3.哲學(xué)史研究方法  二  《人生哲學(xué)》的哲學(xué)史方法論思想    1.哲學(xué)觀    2.哲學(xué)史觀    3.哲學(xué)史研究方法  三  余論第二章  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的真正確立——兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》  一  《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)期的哲學(xué)觀    1.哲學(xué)的內(nèi)容與范圍    2.哲學(xué)的性質(zhì)    3.哲學(xué)的功用、價(jià)值  二  《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)期的哲學(xué)史觀    1.兩種“哲學(xué)史”    2.哲學(xué)史的目的和任務(wù)    3.中國(guó)哲學(xué)史分期  三  《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)期的哲學(xué)史方法論    1.“鉆研西洋哲學(xué)”    2.“搜集哲學(xué)史料”    3.“詳密規(guī)劃跡團(tuán)”    4.“探索時(shí)代背景”    5.“審查哲人身世”    6.“評(píng)述哲人之哲學(xué)”第三章  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的轉(zhuǎn)型與深化——“貞元六書(shū)”  一  新理學(xué)時(shí)期的哲學(xué)觀與哲學(xué)史觀    1.新理學(xué)時(shí)期的哲學(xué)觀    2.新理學(xué)時(shí)期的哲學(xué)史觀  二  中國(guó)哲學(xué)史方法論的變革與深化    1.“照著講”與“接著講”    2.“正的方法”與“負(fù)的方法”第四章  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的改造與拓展——兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編試稿》  一  馮友蘭所接受的馬克思主義哲學(xué)    1.哲學(xué)是改變世界的實(shí)踐哲學(xué)    2.從“科學(xué)的哲學(xué)史”到中國(guó)哲學(xué)史  二  中國(guó)哲學(xué)史方法論的拓展    1.邏輯和歷史的統(tǒng)一    2.觀點(diǎn)和資料的統(tǒng)一    3.“抽象繼承法”第五章  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的反思與綜合——七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》  一  馮友蘭晚年的哲學(xué)觀    1.哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思    2.哲學(xué)的方法：理論思維    3.哲學(xué)的功用：鍛煉人的理論思維能力，提高人的精神境界    4.辯證法的實(shí)質(zhì)：“和”    5.余論  二  馮友蘭晚年的哲學(xué)史觀    1.關(guān)于哲學(xué)史    2.關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史  三  中國(guó)哲學(xué)史方法論的綜合    1.馬克思主義方法    2.哲學(xué)思潮研究方法    3.“學(xué)院式”研究法與“書(shū)院式”研究法    4.“雙譯”法    5.余論第六章  結(jié)語(yǔ)：對(duì)馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的總結(jié)及進(jìn)一步思考  一  對(duì)馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論的總結(jié)  二  對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論的進(jìn)一步思考    1.“中學(xué)西范”依然是治中國(guó)哲學(xué)史的基本模式    2.中國(guó)哲學(xué)史研究應(yīng)以人文主義方法為主導(dǎo)    3.中國(guó)哲學(xué)史研究應(yīng)充分運(yùn)用邏輯分析方法    4.中國(guó)哲學(xué)史研究方法的“綜合創(chuàng)新”附錄一  “抽象繼承法”研究附錄二  馮友蘭論孔子附錄三  哲學(xué)家的哲學(xué)史與哲學(xué)史家的哲學(xué)史——對(duì)馮友蘭“三史”的一點(diǎn)比較附錄四  馮友蘭先生重寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》簡(jiǎn)評(píng)附錄五  論馮友蘭與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系——兼評(píng)馮友蘭對(duì)馬克思主義哲學(xué)的援引與創(chuàng)新馮友蘭學(xué)行年表參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

在馮友蘭看來(lái)，哲學(xué)（史）的內(nèi)容或問(wèn)題是共同的，即唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，但是在不同民族的哲學(xué)史中，在同一民族的哲學(xué)史的不同階段中，這個(gè)斗爭(zhēng)和統(tǒng)一具有不同的具體內(nèi)容和形式。正是在各民族哲學(xué)史的極其豐富內(nèi)容和變化多端的形式中，充分表現(xiàn)出哲學(xué)史的根本原則。從總體上看并不錯(cuò)誤，但是，如果從對(duì)各民族哲學(xué)史的研究最終是為了更好地認(rèn)識(shí)和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)史的方法和原則的正確性，這就存在了偏失。好在馮友蘭非常注意中國(guó)哲學(xué)史的特點(diǎn)，在某種程度上可以救治這種偏向。他在《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究的幾個(gè)問(wèn)題》中，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)決定中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的情況，闡述了中國(guó)哲學(xué)史的四個(gè)特點(diǎn)。照馮友蘭看來(lái)，中國(guó)歷史有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是封建社會(huì)的歷史階段很長(zhǎng)，二是近代沒(méi)有一個(gè)正式的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的階段。由于中國(guó)社會(huì)未正式進(jìn)入資本主義的歷史階段，也沒(méi)有與之相應(yīng)的相當(dāng)發(fā)展的自然科學(xué)，所以中國(guó)哲學(xué)史中的唯物主義和跟它相對(duì)的唯心主義，具有素樸的性質(zhì)。這是中國(guó)哲學(xué)史的第一個(gè)特點(diǎn)。由于中國(guó)近代自然科學(xué)不發(fā)展，所以，中國(guó)哲學(xué)史中的辯證法始終處在自發(fā)狀態(tài)，與之相對(duì)立的形而上學(xué)也未跟自然科學(xué)相聯(lián)系。這是中國(guó)哲學(xué)史中的第二個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)史的第三個(gè)特點(diǎn)是，中國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)是跟他們的社會(huì)、政治、倫理等觀點(diǎn)緊密相聯(lián)的。中國(guó)哲學(xué)史的第四個(gè)特點(diǎn)是，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)中不占主要地位。如果跟三四十年代馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)史看法比較，可以說(shuō)，后兩個(gè)特點(diǎn)是舊有的，前兩個(gè)特點(diǎn)是新增的，表明了馮友蘭哲學(xué)史觀的轉(zhuǎn)變。

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