西方后現(xiàn)代人文主流

前言

西方后現(xiàn)代主義思潮是上一個世紀歐美思想文化領(lǐng)域的巨型裂變，也是近兩千年人類精神氣質(zhì)的重要謎團。對這樣罕見的文化現(xiàn)象，國內(nèi)外僅限于具體學科的局部性開掘，或緊扣現(xiàn)代性的危機的對應性求索。而這樣一個整合性征候群研究，對中國的突破性發(fā)展和人類健康化生存，具有十分重要意義。（（西方后現(xiàn)代人文主流——征候群研究》是廣東省普通高校人文社會科學“十一五”規(guī)劃研究項目：“西方后現(xiàn)代人文思潮征候群研究”之成果，是廣東外語外貿(mào)大學外國文學文化研究中心基地重大課題。作者劉介民教授是國內(nèi)有突出成果的文藝理論家和比較文學家，他撰寫了多種西方文藝理論和比較文學著作，本書是他著作中的一部分。為了使讀者在短時間內(nèi)對這部著作有一個基本的了解，我們首先對劉介民其人以及他的學術(shù)成就做一個簡單的介紹。自1980年發(fā)表第一篇研究論文以來，迄今為止劉介民已發(fā)表200余篇學術(shù)論文，發(fā)表學術(shù)著作32本。就其發(fā)表的學術(shù)論著看，劉介民是從西方文藝理論研究開始他的學術(shù)生涯的，也取得了一些成就。后來他的興趣轉(zhuǎn)向比較文學理論和方法方面的研究。而使劉介民在學術(shù)界產(chǎn)生影響的是他在比較文學理論和方法方面取得的成果。劉介民學術(shù)研究的主要特點是對學科理論和方法論的研究。

內(nèi)容概要

此書簡明扼要，對系統(tǒng)地了解西方后現(xiàn)代人文思潮而又時間有限的讀者來說不失為一本很好的入門書。另外，條理清晰、行文曉暢也是本書的特點。穿插在本書中西方后現(xiàn)代哲學家、理論家的照片和生平簡介，也為本書增添了一份趣味性和可讀性。

作者簡介

劉介民，1980年考入中國社會科學院西方文藝理論專業(yè)研究生。1981年至1995年任遼寧社會科學院文學研究所副主任、副研究員。1985年起擔任香港中文大學、香港嶺南大學訪問學者和客座研究員三年。1995年至今任廣州大學人文學院中文系教授；比較文化研究所所長、研究員。是國際比較文學學會會員，中國比較文學學會理事，中國作家協(xié)會會員，廣東省民間文藝家協(xié)會副主席。研究方向是比較文學理論、方法論、比較詩學、西方文論和文學批評。主要著作有：《比較文學方法論》、《中國比較詩學》、《道家文化與太極詩學》、《國學基礎(chǔ)導論》、《類同研究的在發(fā)現(xiàn)》、《從民間文學到比較文學》《類同研究的再發(fā)現(xiàn)：徐志摩在中西文化之間》、《聞一多：尋覓時空最佳點》等專著。編著有《中外比較文學研究》(5卷本，與John•Deeney合作)等書；編譯著有《中西比較文學理論》(英文)、《比較文學譯文選》(日文)、《見證中國比較文學30年》(英文)等書。

書籍目錄

序　歐美思想文化領(lǐng)域的巨型裂變導論　西方后現(xiàn)代人文主流  第一章  西方后現(xiàn)代人文思潮征候群綜述　第一節(jié)  人文思潮征候群的基本特征  第二節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮的多樣復雜性  第三節(jié)  人文思潮征候群的批判與超越第二章  西方后現(xiàn)代人文思潮軌跡  第一節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮理念　　一、西方人文主義思潮探析    二、后現(xiàn)代人文思潮的發(fā)展  第二節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮先驅(qū)  第三節(jié)  后現(xiàn)代新的人文學者第三章  西方后現(xiàn)代人文思潮特征  第一節(jié)  后現(xiàn)代主義的文化身份    一、上個世紀80年代，在西方思想學術(shù)界出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代思潮的多聲部大合唱    二、“全球化。作為一個經(jīng)濟概念是80年代被提出的    三、關(guān)于后現(xiàn)代思潮的文化身份，詹姆遜多次講到過他認為當今文化正在經(jīng)歷從現(xiàn)代主義的語言中心，轉(zhuǎn)移到后現(xiàn)代主義的視覺中心上來    四、文化理解的多元性  第二節(jié)  后現(xiàn)代主義的學術(shù)趨向    一、激進的后現(xiàn)代主義    二、建設(shè)性的后現(xiàn)代主義    三、庸俗的后現(xiàn)代主義  第三節(jié)  后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性    一、后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義  　二、后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性的反主客二元論    三、后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性的反總體性第四章  后現(xiàn)代人文思潮學理定位  第一節(jié)  人文主義與科學主義    一、人文學理與人文科學意向    二、自然科學的人文思潮傾向  第二節(jié)  人文主義與自然科學    一、人文的本質(zhì)是人的活動和行為    二、人文與自然的差異和理解  第三節(jié)  人文科學與社會科學    一、人文活動是否屬于“科學”      二、定義的學術(shù)前提或理論前提第五章  后現(xiàn)代人文思潮理論譜系  第一節(jié)  解構(gòu)話語和人性新論    一、德里達對人文主義的解構(gòu)    二、福柯對人文主義的批判    三、利奧塔與后現(xiàn)代藝術(shù)理論  第二節(jié)  對人文思潮的批判和超越    一、貝爾的意識形態(tài)與自我批判    二、哈貝馬斯對人文主義的批判    三、巴岱論性、宗教的精神活動  第三節(jié)  從話語符號到心態(tài)符號    一、拉康：心理分析與符號學    二、巴特敘事符號的文學意義    三、鮑德里亞符碼：擬像理論  第四節(jié)  后現(xiàn)代文學批評理論新趨向    一、朗格的人文主義美學    二、伽達默爾的人文闡釋學    三、德勒茲生成論和人文流變    四、佛克馬的視野與中國情結(jié)第六章　后現(xiàn)代人文思潮文學批評第七章　后現(xiàn)代消費文化與人文藝術(shù)第八章　后現(xiàn)代人文思潮女性主義第九章　多維視野下的人文思潮網(wǎng)絡(luò)第十章　后現(xiàn)代人文思潮生態(tài)意識結(jié)語參考文獻人名索引詞匯索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：在多元化、市場經(jīng)濟、科技浪潮的大環(huán)境中，資本主義在傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)力中難以得到解釋，因此才有了后資本主義對之超越，現(xiàn)代化對人類產(chǎn)生的負面效應不可估盈。況且當代社會所發(fā)現(xiàn)的諸種現(xiàn)象也難以在現(xiàn)代化理論的框架中得以“印證”，因此也就有了“后現(xiàn)代”的崛起。后現(xiàn)代概念包含一種解放因素，因為它可以使人們從現(xiàn)代的昏蒙視域中突破出來?！昂蟆毙运汲泵翡J地把握住現(xiàn)實的變化，并迫不及待地建立一種新的理念系統(tǒng)與之對應。既反映出其求新求變的文化心態(tài)，也反映出其創(chuàng)造精神的倉促性、盲目性特征。我們的人文科學工作者有責任去深入研究人類全球化的復雜過程及其歷史規(guī)律，因為說到底，全球化對我們幾代人夢寐以求的中國文化走向世界，同樣也是一個前所未有的機遇。本書旨在探討全球化和后現(xiàn)代語境中人文科學面I臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展策略，在介紹詹姆遜、德里達、麥克林等一些西方當代學者有關(guān)看法的同時，本書對中西文化傳統(tǒng)作了若干比較，以圖闡明全球化趨勢帶給人文科學的不僅是挑戰(zhàn)也是機遇，后現(xiàn)代文化強調(diào)感性的激進立場，則一定程度上可以同中國融會貫通的傳統(tǒng)哲學展開對話。“后”性人文思潮在不同領(lǐng)域所掀起的一波波批判聲浪中并沒有向人們提示對未來的任何明確主張。因此人們對“后”性人文思潮的用意，只能從其混亂語言狀態(tài)的蛛絲馬跡中加以窺視?！昂蟆毙匀宋乃汲笔且环N多元共生的文化，在這一精神的引領(lǐng)下，它與莊嚴性、純粹性及個體性等現(xiàn)代主義價值相對立，從而展現(xiàn)了新的隨心所欲，新的玩世不恭和新的折衷主義。除了在對現(xiàn)代主義“批判”保持一致的立場外，至于批判什么、倡導什么完全取決于個人主觀隨意性的理解和把握后現(xiàn)代主義有極端否定性與建設(shè)性之分。因此，它并不是一種文化統(tǒng)一主張的形態(tài)集合，而是把世界引導到“碎片”、不確定的方向發(fā)觸的“個性化”，因此極容易引導人們更多地從負面而不是從正面對其加以闡釋。同時它又始終處于陷入混亂狀態(tài)的邊緣。這一矛盾性評價是由“后”性人文思潮本身包含的矛盾，即超越現(xiàn)代文化初衷與狂妄的思維方式之間的矛盾所引起的。由于后現(xiàn)代人已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代人，其后現(xiàn)代人賴以立身于世的語言發(fā)生了重大變化，這就是存在主義式的人說語言、語言是人存在的家和人是語言的中心的看法業(yè)已失效。也就是說，并非人控制語言或人說語言，而是人被語言所控制，說話的主體再不是“我”，而是“他者”，語言在說我，昔日的一切能寫出的“真理”和“終極意義”的沖動，只能化作無數(shù)語言的碎片。人成了非中心化的空殼主體，主體意向被自身掏空或懸擱，主觀理性被客觀感性消彌，如此以人為中心的視點被人物多元的視點所打破了。這個世界已不是人與物的世界了，而是物與物的世界了，人的主觀能動性和創(chuàng)造性也不再靈長于一切而單獨存在了。

后記

對于西方后現(xiàn)代人文思潮征候群，無論是閱讀與解讀，都是思維與研究的登山之路，甚至比登山還難。因為無論是何等高山峰頂，人們都可以登上去。惟有這理論的高峰和思想的絕頂，沒有人能夠宣稱自己已經(jīng)登上了峰頂。我在這本解讀的書中，也只能是在高山仰止之中，在山間不斷拾取一些見解和認識。雖然成書并立章有據(jù)，但遠不能與西方人文學者的思想和理論廣泛深刻的體系相比。這部書稿耗費了我相當?shù)臅r間和精力。2004年在我完成了廣州市社科聯(lián)項目《解構(gòu)詩學變異論——德里達研究》后就投入了這部書的資料收集、整理、翻譯等工作。2006年被列為廣東省普通高校人文社會科學“十一五”規(guī)劃研究項目，是廣東外語外貿(mào)大學外國文學文化研究中心基地重大課題。在這部書稿寫作過程中，我曾經(jīng)將書中最新的內(nèi)容給廣東外語外貿(mào)大學博士、碩士研究生和廣州大學中文系本科和研究生開過專業(yè)課程《比較詩學》宣講過，以共同探究時代所面臨的人文思潮問題。我們就處于這樣一個重要的轉(zhuǎn)折點上，思想的回潮、價值的迷失、對傳統(tǒng)的依賴、社會的進步要回應人文主義的誕生，圍繞著對話人的形式，超越后現(xiàn)代，回到人文主義那里。對于這樣一個文化現(xiàn)象，國內(nèi)學術(shù)界僅限于具體學科的局部性開掘，或緊扣現(xiàn)代性危機的對應性求索，尚未出現(xiàn)深入的系列個案研究，尤其缺乏圓觀宏照的綜論式整合。而這樣一個整合性征候群研究，對中國的突破式發(fā)展和人類的健康化生存，都具有十分重大的意義。在我自我清理思路、追問和探討過程中，那些令我思考的一代代后現(xiàn)代人文思潮征候群的學者閃爍著智慧的光芒。征候群，英文為Syndrome，本意是指因某些有病的器官相互關(guān)聯(lián)的變化而同時出現(xiàn)的一系列癥狀。征候指發(fā)生某種情況的跡象，已經(jīng)表現(xiàn)為有明顯的特征。“征”指跡象，釋義有“表露出來的跡象”之義。例如，征兆。如果作為一種特征而言，后現(xiàn)代人文思潮征候群，是指某一些人因相互影響而達成一致的意向。那就是我們所研究的“征候群”表現(xiàn)出的“后”性人文思想、后現(xiàn)代人文思潮征候群的精神稟性。這種“后”.陛人文思想是指把人類的價值放在技術(shù)、商業(yè)、政治價值之上；這種“精神稟性”強調(diào)個人的尊嚴及人是最終目的的思想。西方出現(xiàn)“人文思潮征候群”，令不少西方學者神經(jīng)緊張。前所未有的辯論，按捺不住地沖動。

編輯推薦

《西方后現(xiàn)代人文主流:征候群研究》是廣州市宣傳文化出版資金。

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