西方后現(xiàn)代人文主流

前言

西方后現(xiàn)代主義思潮是上一個(gè)世紀(jì)歐美思想文化領(lǐng)域的巨型裂變，也是近兩千年人類精神氣質(zhì)的重要謎團(tuán)。對(duì)這樣罕見的文化現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外僅限于具體學(xué)科的局部性開掘，或緊扣現(xiàn)代性的危機(jī)的對(duì)應(yīng)性求索。而這樣一個(gè)整合性征候群研究，對(duì)中國(guó)的突破性發(fā)展和人類健康化生存，具有十分重要意義。（（西方后現(xiàn)代人文主流——征候群研究》是廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究項(xiàng)目：“西方后現(xiàn)代人文思潮征候群研究”之成果，是廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心基地重大課題。作者劉介民教授是國(guó)內(nèi)有突出成果的文藝?yán)碚摷液捅容^文學(xué)家，他撰寫了多種西方文藝?yán)碚摵捅容^文學(xué)著作，本書是他著作中的一部分。為了使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)這部著作有一個(gè)基本的了解，我們首先對(duì)劉介民其人以及他的學(xué)術(shù)成就做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。自1980年發(fā)表第一篇研究論文以來，迄今為止劉介民已發(fā)表200余篇學(xué)術(shù)論文，發(fā)表學(xué)術(shù)著作32本。就其發(fā)表的學(xué)術(shù)論著看，劉介民是從西方文藝?yán)碚撗芯块_始他的學(xué)術(shù)生涯的，也取得了一些成就。后來他的興趣轉(zhuǎn)向比較文學(xué)理論和方法方面的研究。而使劉介民在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響的是他在比較文學(xué)理論和方法方面取得的成果。劉介民學(xué)術(shù)研究的主要特點(diǎn)是對(duì)學(xué)科理論和方法論的研究。

內(nèi)容概要

此書簡(jiǎn)明扼要，對(duì)系統(tǒng)地了解西方后現(xiàn)代人文思潮而又時(shí)間有限的讀者來說不失為一本很好的入門書。另外，條理清晰、行文曉暢也是本書的特點(diǎn)。穿插在本書中西方后現(xiàn)代哲學(xué)家、理論家的照片和生平簡(jiǎn)介，也為本書增添了一份趣味性和可讀性。

作者簡(jiǎn)介

劉介民，1980年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方文藝?yán)碚搶I(yè)研究生。1981年至1995年任遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副主任、副研究員。1985年起擔(dān)任香港中文大學(xué)、香港嶺南大學(xué)訪問學(xué)者和客座研究員三年。1995年至今任廣州大學(xué)人文學(xué)院中文系教授；比較文化研究所所長(zhǎng)、研究員。是國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。研究方向是比較文學(xué)理論、方法論、比較詩(shī)學(xué)、西方文論和文學(xué)批評(píng)。主要著作有：《比較文學(xué)方法論》、《中國(guó)比較詩(shī)學(xué)》、《道家文化與太極詩(shī)學(xué)》、《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論》、《類同研究的在發(fā)現(xiàn)》、《從民間文學(xué)到比較文學(xué)》《類同研究的再發(fā)現(xiàn)：徐志摩在中西文化之間》、《聞一多：尋覓時(shí)空最佳點(diǎn)》等專著。編著有《中外比較文學(xué)研究》(5卷本，與John•Deeney合作)等書；編譯著有《中西比較文學(xué)理論》(英文)、《比較文學(xué)譯文選》(日文)、《見證中國(guó)比較文學(xué)30年》(英文)等書。

書籍目錄

序　歐美思想文化領(lǐng)域的巨型裂變導(dǎo)論　西方后現(xiàn)代人文主流  第一章  西方后現(xiàn)代人文思潮征候群綜述　第一節(jié)  人文思潮征候群的基本特征  第二節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮的多樣復(fù)雜性  第三節(jié)  人文思潮征候群的批判與超越第二章  西方后現(xiàn)代人文思潮軌跡  第一節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮理念　　一、西方人文主義思潮探析    二、后現(xiàn)代人文思潮的發(fā)展  第二節(jié)  后現(xiàn)代人文思潮先驅(qū)  第三節(jié)  后現(xiàn)代新的人文學(xué)者第三章  西方后現(xiàn)代人文思潮特征  第一節(jié)  后現(xiàn)代主義的文化身份    一、上個(gè)世紀(jì)80年代，在西方思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代思潮的多聲部大合唱    二、“全球化。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念是80年代被提出的    三、關(guān)于后現(xiàn)代思潮的文化身份，詹姆遜多次講到過他認(rèn)為當(dāng)今文化正在經(jīng)歷從現(xiàn)代主義的語(yǔ)言中心，轉(zhuǎn)移到后現(xiàn)代主義的視覺中心上來    四、文化理解的多元性  第二節(jié)  后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)趨向    一、激進(jìn)的后現(xiàn)代主義    二、建設(shè)性的后現(xiàn)代主義    三、庸俗的后現(xiàn)代主義  第三節(jié)  后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性    一、后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義  　二、后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性的反主客二元論    三、后現(xiàn)代主義基本規(guī)定性的反總體性第四章  后現(xiàn)代人文思潮學(xué)理定位  第一節(jié)  人文主義與科學(xué)主義    一、人文學(xué)理與人文科學(xué)意向    二、自然科學(xué)的人文思潮傾向  第二節(jié)  人文主義與自然科學(xué)    一、人文的本質(zhì)是人的活動(dòng)和行為    二、人文與自然的差異和理解  第三節(jié)  人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)    一、人文活動(dòng)是否屬于“科學(xué)”      二、定義的學(xué)術(shù)前提或理論前提第五章  后現(xiàn)代人文思潮理論譜系  第一節(jié)  解構(gòu)話語(yǔ)和人性新論    一、德里達(dá)對(duì)人文主義的解構(gòu)    二、?？聦?duì)人文主義的批判    三、利奧塔與后現(xiàn)代藝術(shù)理論  第二節(jié)  對(duì)人文思潮的批判和超越    一、貝爾的意識(shí)形態(tài)與自我批判    二、哈貝馬斯對(duì)人文主義的批判    三、巴岱論性、宗教的精神活動(dòng)  第三節(jié)  從話語(yǔ)符號(hào)到心態(tài)符號(hào)    一、拉康：心理分析與符號(hào)學(xué)    二、巴特?cái)⑹路?hào)的文學(xué)意義    三、鮑德里亞符碼：擬像理論  第四節(jié)  后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論新趨向    一、朗格的人文主義美學(xué)    二、伽達(dá)默爾的人文闡釋學(xué)    三、德勒茲生成論和人文流變    四、佛克馬的視野與中國(guó)情結(jié)第六章　后現(xiàn)代人文思潮文學(xué)批評(píng)第七章　后現(xiàn)代消費(fèi)文化與人文藝術(shù)第八章　后現(xiàn)代人文思潮女性主義第九章　多維視野下的人文思潮網(wǎng)絡(luò)第十章　后現(xiàn)代人文思潮生態(tài)意識(shí)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)人名索引詞匯索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：在多元化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技浪潮的大環(huán)境中，資本主義在傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)力中難以得到解釋，因此才有了后資本主義對(duì)之超越，現(xiàn)代化對(duì)人類產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不可估盈。況且當(dāng)代社會(huì)所發(fā)現(xiàn)的諸種現(xiàn)象也難以在現(xiàn)代化理論的框架中得以“印證”，因此也就有了“后現(xiàn)代”的崛起。后現(xiàn)代概念包含一種解放因素，因?yàn)樗梢允谷藗儚默F(xiàn)代的昏蒙視域中突破出來?！昂蟆毙运汲泵翡J地把握住現(xiàn)實(shí)的變化，并迫不及待地建立一種新的理念系統(tǒng)與之對(duì)應(yīng)。既反映出其求新求變的文化心態(tài)，也反映出其創(chuàng)造精神的倉(cāng)促性、盲目性特征。我們的人文科學(xué)工作者有責(zé)任去深入研究人類全球化的復(fù)雜過程及其歷史規(guī)律，因?yàn)檎f到底，全球化對(duì)我們幾代人夢(mèng)寐以求的中國(guó)文化走向世界，同樣也是一個(gè)前所未有的機(jī)遇。本書旨在探討全球化和后現(xiàn)代語(yǔ)境中人文科學(xué)面I臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展策略，在介紹詹姆遜、德里達(dá)、麥克林等一些西方當(dāng)代學(xué)者有關(guān)看法的同時(shí)，本書對(duì)中西文化傳統(tǒng)作了若干比較，以圖闡明全球化趨勢(shì)帶給人文科學(xué)的不僅是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，后現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)感性的激進(jìn)立場(chǎng)，則一定程度上可以同中國(guó)融會(huì)貫通的傳統(tǒng)哲學(xué)展開對(duì)話?！昂蟆毙匀宋乃汲痹诓煌I(lǐng)域所掀起的一波波批判聲浪中并沒有向人們提示對(duì)未來的任何明確主張。因此人們對(duì)“后”性人文思潮的用意，只能從其混亂語(yǔ)言狀態(tài)的蛛絲馬跡中加以窺視。“后”性人文思潮是一種多元共生的文化，在這一精神的引領(lǐng)下，它與莊嚴(yán)性、純粹性及個(gè)體性等現(xiàn)代主義價(jià)值相對(duì)立，從而展現(xiàn)了新的隨心所欲，新的玩世不恭和新的折衷主義。除了在對(duì)現(xiàn)代主義“批判”保持一致的立場(chǎng)外，至于批判什么、倡導(dǎo)什么完全取決于個(gè)人主觀隨意性的理解和把握后現(xiàn)代主義有極端否定性與建設(shè)性之分。因此，它并不是一種文化統(tǒng)一主張的形態(tài)集合，而是把世界引導(dǎo)到“碎片”、不確定的方向發(fā)觸的“個(gè)性化”，因此極容易引導(dǎo)人們更多地從負(fù)面而不是從正面對(duì)其加以闡釋。同時(shí)它又始終處于陷入混亂狀態(tài)的邊緣。這一矛盾性評(píng)價(jià)是由“后”性人文思潮本身包含的矛盾，即超越現(xiàn)代文化初衷與狂妄的思維方式之間的矛盾所引起的。由于后現(xiàn)代人已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代人，其后現(xiàn)代人賴以立身于世的語(yǔ)言發(fā)生了重大變化，這就是存在主義式的人說語(yǔ)言、語(yǔ)言是人存在的家和人是語(yǔ)言的中心的看法業(yè)已失效。也就是說，并非人控制語(yǔ)言或人說語(yǔ)言，而是人被語(yǔ)言所控制，說話的主體再不是“我”，而是“他者”，語(yǔ)言在說我，昔日的一切能寫出的“真理”和“終極意義”的沖動(dòng)，只能化作無數(shù)語(yǔ)言的碎片。人成了非中心化的空殼主體，主體意向被自身掏空或懸擱，主觀理性被客觀感性消彌，如此以人為中心的視點(diǎn)被人物多元的視點(diǎn)所打破了。這個(gè)世界已不是人與物的世界了，而是物與物的世界了，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性也不再靈長(zhǎng)于一切而單獨(dú)存在了。

后記

對(duì)于西方后現(xiàn)代人文思潮征候群，無論是閱讀與解讀，都是思維與研究的登山之路，甚至比登山還難。因?yàn)闊o論是何等高山峰頂，人們都可以登上去。惟有這理論的高峰和思想的絕頂，沒有人能夠宣稱自己已經(jīng)登上了峰頂。我在這本解讀的書中，也只能是在高山仰止之中，在山間不斷拾取一些見解和認(rèn)識(shí)。雖然成書并立章有據(jù)，但遠(yuǎn)不能與西方人文學(xué)者的思想和理論廣泛深刻的體系相比。這部書稿耗費(fèi)了我相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力。2004年在我完成了廣州市社科聯(lián)項(xiàng)目《解構(gòu)詩(shī)學(xué)變異論——德里達(dá)研究》后就投入了這部書的資料收集、整理、翻譯等工作。2006年被列為廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究項(xiàng)目，是廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心基地重大課題。在這部書稿寫作過程中，我曾經(jīng)將書中最新的內(nèi)容給廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)博士、碩士研究生和廣州大學(xué)中文系本科和研究生開過專業(yè)課程《比較詩(shī)學(xué)》宣講過，以共同探究時(shí)代所面臨的人文思潮問題。我們就處于這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，思想的回潮、價(jià)值的迷失、對(duì)傳統(tǒng)的依賴、社會(huì)的進(jìn)步要回應(yīng)人文主義的誕生，圍繞著對(duì)話人的形式，超越后現(xiàn)代，回到人文主義那里。對(duì)于這樣一個(gè)文化現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界僅限于具體學(xué)科的局部性開掘，或緊扣現(xiàn)代性危機(jī)的對(duì)應(yīng)性求索，尚未出現(xiàn)深入的系列個(gè)案研究，尤其缺乏圓觀宏照的綜論式整合。而這樣一個(gè)整合性征候群研究，對(duì)中國(guó)的突破式發(fā)展和人類的健康化生存，都具有十分重大的意義。在我自我清理思路、追問和探討過程中，那些令我思考的一代代后現(xiàn)代人文思潮征候群的學(xué)者閃爍著智慧的光芒。征候群，英文為Syndrome，本意是指因某些有病的器官相互關(guān)聯(lián)的變化而同時(shí)出現(xiàn)的一系列癥狀。征候指發(fā)生某種情況的跡象，已經(jīng)表現(xiàn)為有明顯的特征?！罢鳌敝港E象，釋義有“表露出來的跡象”之義。例如，征兆。如果作為一種特征而言，后現(xiàn)代人文思潮征候群，是指某一些人因相互影響而達(dá)成一致的意向。那就是我們所研究的“征候群”表現(xiàn)出的“后”性人文思想、后現(xiàn)代人文思潮征候群的精神稟性。這種“后”.陛人文思想是指把人類的價(jià)值放在技術(shù)、商業(yè)、政治價(jià)值之上；這種“精神稟性”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)及人是最終目的的思想。西方出現(xiàn)“人文思潮征候群”，令不少西方學(xué)者神經(jīng)緊張。前所未有的辯論，按捺不住地沖動(dòng)。

編輯推薦

《西方后現(xiàn)代人文主流:征候群研究》是廣州市宣傳文化出版資金。

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