論人的尊嚴(yán)

前言

　　皮科·德拉·米蘭多拉是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要哲學(xué)家，雖然因英年早逝而著作不多，但他起到了重要的承前啟后作用，對(duì)很多哲學(xué)和宗教問題的討論也具有重要意義。然而，可惜的是，漢語學(xué)界一直缺乏對(duì)皮科的介紹與研究?！墩撊说淖饑?yán)》這本小冊子，是皮科最重要的著作之一。本書中文本的出版，對(duì)于中國學(xué)界增進(jìn)對(duì)文藝復(fù)興思想的研究，了解從中世紀(jì)到現(xiàn)代文明的思想過渡，相信會(huì)有所裨益?！　”緯潜本┐髮W(xué)宗教文化研究院與意大利若望二十三世宗教學(xué)基金會(huì)（Fondazione per le Scienze Religiose Giovanni XXIII，Bologna）合作的一個(gè)成果。該基金會(huì)的皮爾·博里（Pier Bori）教授于2010年三四月份來到北京大學(xué)，開設(shè)了“意大利文藝復(fù)興宗教與哲學(xué)”的討論班課程，帶領(lǐng)學(xué)生逐字細(xì)讀皮科的這本著作。參加該討論班的顧超一和樊虹谷兩位同學(xué)主要負(fù)責(zé)從英文本翻譯。在課上，大家對(duì)照拉丁文原文和英文譯本，共同研讀和校對(duì)了這兩位同學(xué)的翻譯。其中，吳功青、徐詩凌、常無名、陳斯一等同學(xué)都積極參與了校對(duì)工作。

內(nèi)容概要

《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲(1486年)時(shí)寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個(gè)論題，試圖在羅馬大會(huì)上進(jìn)行討論，最終，大會(huì)因教皇的反對(duì)而擱淺，但這篇為開幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識(shí)并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色：人文主義，對(duì)人的自然(natura)的確信，以及對(duì)不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開放態(tài)度。    意大利博洛尼亞大學(xué)的皮爾·博里(Pier Bori)教授對(duì)皮科著作素有研究，他為本書撰寫了中譯本導(dǎo)言。本書語言生動(dòng)優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領(lǐng)略到文藝復(fù)興時(shí)代的古樸、典雅和涌動(dòng)的激情。

作者簡介

皮科·德拉·米蘭多拉(Pico della Mirartdola，1463～1494年)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要哲學(xué)家。他曾就學(xué)于博洛尼亞大學(xué)、費(fèi)拉拉大學(xué)和帕多瓦大學(xué)，畢業(yè)后周游各地，參加了佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園，成為繼費(fèi)奇諾之后的又一個(gè)中堅(jiān)人物。皮科精通希臘語、拉丁語、多種歐洲語言和東方語言，熟悉古代文獻(xiàn)和各種哲學(xué)學(xué)說。他企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立一個(gè)全人類的世界宗教，把希臘文化、猶太文化和基督教文化統(tǒng)一起來。遺憾的是，皮科英年早逝，著作不多，但他對(duì)很多哲學(xué)和宗教問題都有討論，在文藝復(fù)興時(shí)期起到了重要的承前啟后作用，他的著作具有鮮明的人文主義風(fēng)格，贊美人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性。

書籍目錄

前言中譯本導(dǎo)言01  引言02  創(chuàng)世03  上帝對(duì)人說04  天賦的自由05  變形06  天使07  雅各之梯08  約伯與和平09  摩西10  希臘秘儀11  迦勒底人12  為哲學(xué)辯護(hù)13  對(duì)皮科的指責(zé)14  檢驗(yàn)一切領(lǐng)域15  數(shù)學(xué)16  魔法17  卡巴拉18  俄耳甫斯和瑣羅亞斯德19  結(jié)語20  注釋皮科生平年表

章節(jié)摘錄

　　誰不想被蘇格拉底式的迷狂（furodbus）所激發(fā)？對(duì)此，柏拉圖在《斐德羅篇》中贊頌道，蘇格拉底的雙翅和雙腳如槳一般劃動(dòng)，從這兒，即這置放于罪惡的世界，呼嘯而上，被飛速帶到天上的耶路撒冷。長老們，讓蘇格拉底式的迷狂引導(dǎo)我們吧，它將提升我們超越自己的心智，將我們的心智和我們自身安置于上帝之中！它們必將引導(dǎo)我們——但只有當(dāng)我們已經(jīng)控制自身之時(shí)。如果通過道德哲學(xué)，情感的諸多力量被正確地引向適宜的目的，從而共同生出持久的和聲；并且，通過辯證法，理性和著適宜的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，只有那時(shí)，我們才會(huì)為繆斯們之迷狂所激發(fā)，在內(nèi)心深處聆聽并沉醉于天上的和諧。接著，繆斯女神們的隊(duì)長巴庫斯，將通過他的奧秘，即通過自然的可見象征，向我們中那些追求哲學(xué)的人展示上帝的不可見之事并以上帝居所的豐裕灌醉我們；如果我們像摩西那樣，在上帝的全家都保持忠誠，最神圣的神學(xué)就將臨近我們，以加倍的迷狂使我們煥發(fā)生機(jī)。因?yàn)?，我們將被提升到她（神學(xué)）那最高的嘹望塔，當(dāng)我們從那里將所有現(xiàn)在是、將要是和曾經(jīng)是的事物與不可分的永恒比較，當(dāng)我們欣賞那原初之美，就將成為阿波羅一般的預(yù)言家，其帶翼的愛戀者?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《論人的尊嚴(yán)》：　　沒有什么比人更值得贊嘆了　　倘若你看到有人只是口腹之欲的奴隸，在地上爬行，你看到的不是人，而是植物；倘若你看到有人為自己的感覺所奴役，被幻想出的空洞影像所蒙蔽，耽于其蠱惑人心的咒語，你看到的不是人，而是野獸。倘若你看到一個(gè)哲學(xué)家用正確的理性辨識(shí)事物，崇敬他吧，因?yàn)檫@個(gè)生靈不屬地，而屬天。倘若你看到一個(gè)純粹的沉思者，忘卻了身體，專注心智深處，這個(gè)生靈就既不屬天也不屬地：這是一個(gè)雖穿著肉身卻崇高的神靈。





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