法律與文化

內(nèi)容概要

本書(shū)圍繞法律與文化這一主題展開(kāi)論述，對(duì)西方既有的法律人類(lèi)學(xué)的研究進(jìn)行了一些初步的梳理，并結(jié)合這些梳理的結(jié)論對(duì)一些中國(guó)文化下的法律觀念與實(shí)踐進(jìn)行了社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的分析。    本書(shū)的核心內(nèi)容建立在法律人類(lèi)學(xué)的廣泛閱讀基礎(chǔ)之上，試圖以法律與文化這兩端來(lái)整理既有的法律人類(lèi)學(xué)研究以及在中國(guó)社會(huì)中所開(kāi)展的實(shí)地法律運(yùn)作和習(xí)慣法的調(diào)查。去律人類(lèi)學(xué)以及習(xí)慣法的研究在中國(guó)尚處在方興未艾的處境之中，希望這些前期的研究有助于未來(lái)這門(mén)學(xué)科在更深、更廣的維度上有所拓展。

作者簡(jiǎn)介

　　趙旭東，教授，1965年生人，1995年9月考入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，師從費(fèi)孝通教授，1998年7月獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。1998年7月至2005年5月任教于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。其中2002年11月獲得“王寬誠(chéng)英國(guó)學(xué)術(shù)院獎(jiǎng)學(xué)金”，并赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院從事五個(gè)月的合作研究。2003年4月赴荷蘭萊

書(shū)籍目錄

序自  序第一章 法律人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)  一、規(guī)則與過(guò)程  二、歷史與權(quán)力  三、文化與現(xiàn)代性  四、重思文化自覺(jué)  五、民族志與自傳體時(shí)間  六、法律的文化解釋  七、作為文化的法律第二章 原始法律、親屬制度與財(cái)產(chǎn)觀念  一、法與原始法律  二、公共過(guò)犯與私事過(guò)犯  三、親屬制度  四、分支系統(tǒng)與親屬群體  五、亂倫禁忌及其解釋  六、親屬制度的反思  七、部落社會(huì)與財(cái)產(chǎn)觀念  八、理解中國(guó)法律的一種療式  九、法律與殖民第三章 法律與社會(huì)控制第四章 糾紛解決與法律多元第五章 互惠與公平第六章 鄉(xiāng)土中國(guó)與差序正義第七章 調(diào)解優(yōu)先原則第八章 “報(bào)應(yīng)”的宇宙觀第九章 現(xiàn)代性與原始法律的神話第十章 法律的五種面相與田野民族志方法參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：對(duì)于這一點(diǎn)，法律人類(lèi)學(xué)者之間達(dá)成的共識(shí)很少。因?yàn)橐_定法律制度與大的文化脈絡(luò)之間在什么地方聯(lián)系在一起，的確不是一件容易的事情。對(duì)于分支學(xué)科的有用性問(wèn)題，在其他的社會(huì)人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科中也有反映（Schneider，1984；Ranger，1983；Smith，1985；Wolf，1982）。在親屬制度、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、“部落”政治以及宗教人類(lèi)學(xué)等分支學(xué)科中，由于它們與社會(huì)人類(lèi)學(xué)的大的綜合性的理論相脫節(jié)而受到學(xué)術(shù)界的批評(píng)。或許將研究的范圍縮小，這在社會(huì)人類(lèi)學(xué)的特定發(fā)展階段中對(duì)于理論的建構(gòu)是有其益處的，但是到了20世紀(jì)80年代中后期，人們?cè)絹?lái)越不習(xí)慣于這種分支學(xué)科的狹窄思維方式，紛紛轉(zhuǎn)向研究制度與社會(huì)行動(dòng)之間的相互關(guān)系，由此而將歷史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角引人人類(lèi)學(xué)家的民族志寫(xiě)作中來(lái)。沃爾夫（Eric Wolf，1982：21）在為他的歷史民族志寫(xiě)作尋找根據(jù)時(shí)就已明確地指出了這一點(diǎn)。他試圖將現(xiàn)代世界市場(chǎng)發(fā)展的歷史與理論，同影響和改變了當(dāng)?shù)厝松畹倪^(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這就要做到，建構(gòu)理論要依據(jù)歷史，而歷史的敘述所反映出來(lái)的是一種理論，由此來(lái)說(shuō)明時(shí)間和空間上的特殊的人群，這些人既是這一有意義的過(guò)程的結(jié)果，也是它們的中介。我們是要通過(guò)精雕細(xì)刻的地方知識(shí)的描述，把有關(guān)法律以及糾紛解決的觀念與文化的其他諸方面聯(lián)系在一起，以尋求一種本尼迪克特意義上的文化模式呢，還是要在地方性的糾紛解決的制度與馬庫(kù)斯和費(fèi)舍爾（Marcus&Fischer，1986）所說(shuō)的“世界歷史政治經(jīng)濟(jì)”之間拉上聯(lián)系呢？因而歷史和權(quán)力僅僅是卡馬拉夫和羅伯茨所說(shuō)的看重糾紛解決的文化背景的意義建構(gòu)的諸方面嗎？無(wú)疑，法律人類(lèi)學(xué)家往往是在規(guī)則與過(guò)程這樣兩個(gè)向度上作出選擇。加斯特（Peter Just，1992）試圖對(duì)這樣兩種極端的做法給予折中，因?yàn)樗嘈?，這樣的兩個(gè)方面在實(shí)際的法律糾紛的解決中是缺一不可的。

編輯推薦

《法律與文化:法律人類(lèi)學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》：謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給費(fèi)孝通教授百年誕辰(1910-2010)：一位啟迪了《法律與文化:法律人類(lèi)學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》最初思考與寫(xiě)作的智者

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    法律與文化 PDF格式下載

---