二十世紀中國文化

前言

　　歐陽哲生所著《新文化的源流與趨向》一書出版了，這是他很用心寫成的力作，提出了許多有價值的問題，做了很有見地的分析和梳理。哲生要我寫篇序。我不想細加品評其優(yōu)缺點，倒想借此機會，正面地說一說我對有關(guān)問題的一些久在心中的想法?！　‘敶袊鴮W(xué)者在中國新文化的認識上盡管千差萬別，但幾乎都不否認“五四”前后的新文化運動是中國新文化的一個重要的界碑。本文所要談的新文化，就是這個運動所催生的新文化。只有這個新文化，才明顯地具備現(xiàn)代性和世界性。　　中國自從確立統(tǒng)一的集權(quán)的中央大帝國以后，將近兩千年，文化發(fā)展雖屢有變遷，但始終未能沖破專制主義的藩籬。思想定于一尊，人格高度模式化，雖然不時也有各種“異端”潛滋暗長，卻不足以動搖那一尊的道統(tǒng)，不足以使每個個人從模式化的文化禮儀中突現(xiàn)出來。“五四”新文化最重要的東西，也就是最能表現(xiàn)出它區(qū)別于此前二千余年的傳統(tǒng)文化的地方，就是它重新發(fā)現(xiàn)了“個人”。

內(nèi)容概要

本書是一部二十世紀中國文化的通論性著作，它從檢討1980年代中國知識界的“文化熱”開始入手，提出開展“二十世紀中國文化”這一課題的研究，然后對二十世紀中國文化中的幾個主要問題加以探討，包括二十世紀中國六代知識分子的成長史、新文化主體思想的消長、新文化主要流派（包括文化保守主義、自由主義、激進主義）的比較、新文化進程偏差的反思。在此基礎(chǔ)上，作者對中國新文化的發(fā)展趨向作了前瞻。

作者簡介

歐陽哲生，1962年5月生于湖南省長沙市?，F(xiàn)為北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《自由主義之累——胡適思想之現(xiàn)代闡釋》（江西教育出版社2003年版）、《新文化的傳統(tǒng)——五四人物與思想研究》（廣東人民出版社2004年版）、《歐陽哲生講胡適》（北京大學(xué)出版社2008年版）、《科學(xué)與政治》（北京大學(xué)出版社2009年版）等。編有：《胡適文集》（12冊，北京大學(xué)出版社1998年版）等多種文集。

書籍目錄

引  言  一、超越政治與歷史的二律背反   二、尋找失落的文化主體  三、“20世紀中國文化”的誘惑  第一章  新文化創(chuàng)造者的憂患    一、為中國知識分子正名  二、“知識分子”釋義    三、六代人的選擇    四、中國知識分子的歷史特點第二章  新文化主體思想的消長    一、時代的逼迫：從興業(yè)到立人    二、中國傳統(tǒng)文化的價值取向  三、新文化主體思想的開掘  四、個性解放思潮的消退第三章  新文化流派的比較  一、尋找中國文化新坐標  二、保守主義的文化魅力  三、自由主義的文化探索  四、激進主義的文化情結(jié)  五、歷史的昭示：確立多元化的文化秩序第四章  新文化演進的偏差  一、“世界文化”的時代  二、“西學(xué)東漸”與近代新文化的產(chǎn)生  三、文化重構(gòu)的內(nèi)在限制第五章  中國新文化的重建  一、尋找現(xiàn)代意義的文化主題    二、實現(xiàn)人的主體性的轉(zhuǎn)換  三、構(gòu)造新的文化機制  四、介入世界文化主潮附錄  中國近代社會變革之系統(tǒng)分析  一、中國近代社會變革的歷史環(huán)境    二、中國近代社會變革的功能模式    三、中國近代社會變革的內(nèi)在結(jié)構(gòu)    四、中國近代社會變革的巨漲落歷程后記

章節(jié)摘錄

　　對于傳統(tǒng)儒學(xué)，熊氏上擯堯舜禹湯文武周公，下棄孔門后學(xué)七十子和孟荀八派，只尊“孔圣”，于孔子又以“五十學(xué)《易》為界”，只肯定其“創(chuàng)明大道”的后半生。他從心性論角度來闡釋《周易》，肯定《周易》、《禮運》所浸透的那種具有濃厚烏托邦色彩的“大同”理想，贊揚《周易》生化不息、雄渾勁健的本體觀。②他并不以傳統(tǒng)文化為至善至美，“東方文化，其毒質(zhì)至今已暴露殆盡”③，不能成為人們征服自然的有力武器。他欣賞并提倡王陽明的“致良知”說，以支持現(xiàn)實的個人的尊嚴，但他亦覺察到宋明諸老先生“他們雖復(fù)不忘經(jīng)世致用率以養(yǎng)成固陋偷敝的士習(xí)，因為他們把主靜造成普遍的學(xué)風(fēng)，其流弊必至萎靡不振，這個是不期然而然的”④。他認為“人當利用本心之明，向事物上發(fā)展，不可信賴心的神靈，以為物來即通”⑨，表明了開掘主觀能動性的態(tài)度?？梢哉f，熊十力的宇宙本體論繼承了宋明理學(xué)的“心性”力量，但突破了其禁欲主靜的概念框架，表現(xiàn)了對一種活躍的生命力量的追求，這是他的超越之處，亦是他接受柏格森生命哲學(xué)影響的結(jié)果?！　　?/pre>








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