漢魏兩晉南北朝佛教史

內(nèi)容概要

　　《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統(tǒng)的分析了漢魏兩晉南北朝時(shí)期印度佛教傳入的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過(guò)認(rèn)真翔實(shí)的考證，總結(jié)出佛教思想傳入中國(guó)的思想演變。該書特別注意闡述外來(lái)印度佛教文化與本土文化在中國(guó)從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國(guó)文化所吸收，以至于成為中國(guó)文化的組成部分的歷史過(guò)程。本版增補(bǔ)了新發(fā)現(xiàn)的部分著作。

作者簡(jiǎn)介

　　湯用彤（1893-1964），字錫予，湖北黃梅人。1917年畢業(yè)于清華學(xué)堂。1918年赴美國(guó)留學(xué)，1922年畢業(yè)于哈佛大學(xué)研究院，獲碩士學(xué)位?；貒?guó)后，歷任東南大學(xué)、南開大學(xué)、中央大學(xué)教授，1936年至1948年，任北京大學(xué)（包括抗戰(zhàn)期間的西南聯(lián)合大學(xué)）教授、哲學(xué)系主任及文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年，被原中央研究院選為院士、評(píng)議員，并兼任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所北平辦事處主任。1949年1月后。任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主任，1952年至1964年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1955年，被選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。

書籍目錄

《漢魏兩晉南北朝佛教史》 第一分 漢代之佛教 第一章 佛教入華諸傳說(shuō) 第二章 永平求法傳說(shuō)之考證 第三章 《四十二章經(jīng)》考證 第四章 漢代佛法之流布 第五章 佛道 第二分 魏晉南北朝佛教 第六章 佛教玄學(xué)之濫觴(三國(guó)) 第七章 兩晉際之名僧與名士 第八章 釋道安 第九章 釋道安時(shí)代之般若學(xué) 第十章 鳩摩羅什及其門下 第十一章 釋慧遠(yuǎn) 第十二章 傳譯求法與南北朝之佛教 第十三章 佛教之南統(tǒng) 第十四章 佛教之北統(tǒng) 第十五章 南北朝釋教撰述 第十六章 竺道生 第十七章 南方涅槃佛性諸說(shuō) 第十八章 南朝《成實(shí)論》之流行與般若 三論之復(fù)興 第十九章 北方之禪法、凈土與戒律 第二十章 北朝之佛學(xué) 跋 重印后記 重印再版小記 附錄：用彤先生有關(guān)“中國(guó)佛教史”的若干材料 增訂本后記

章節(jié)摘錄

　　北魏諸帝與佛法　　北魏諸帝，雖漸被華化，然其奉佛則與中國(guó)南方之君主不同。景穆（太子晃）、文成父子所交游者為禪師，大修功德以求福，與同時(shí)之宋文帝能辯論佛義者自異其趣。文成崩御，子弘嗣立，是為獻(xiàn)文帝。相傳宋孝武帝大明四年，（《釋老志》作文成帝太安末，誤。）建業(yè)中興寺設(shè)齋，有一沙門容止獨(dú)秀，舉眾莫識(shí)。問(wèn)之，答言“從天安來(lái)”。言訖忽然不見。（事詳《高僧傳·道溫傳》，《宋書·天竺傳》，《珠林》卷十七。）其后七年（原作六年，誤。）而獻(xiàn)文帝踐祚，改元天安。（上見《釋老志》）蓋自以繼天安人自許，并引南朝神話自重也。帝于平城起永寧寺，構(gòu)七級(jí)浮圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。（《水經(jīng)注·漯水篇》云：“工在寡雙?！保┯谔鞂m寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。又構(gòu)三級(jí)石浮圖，榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。（《水經(jīng)注》云：“三層浮圖真容，鷲架悉結(jié)石也。裝制麗質(zhì)，亦盡美善也?！保┇I(xiàn)文帝雅薄時(shí)務(wù)，常有遺世之心。在位六年而禪位于太子宏。詔書自謂希心玄古，志存澹泊。移居于北苑崇光宮，（《水經(jīng)注《云：“崇光宮為獻(xiàn)文帝為太上皇所居之故宮?！保┯[習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里。巖房禪堂，禪僧居其中。（《釋老志》）按獻(xiàn)文于天安元年親受道篆。（《通鑒》云：太平真君以后，魏帝均受道箓。）高允《鹿苑賦》（載《廣弘明集》）敘帝之志愿，有云：“資圣王之遠(yuǎn)圖，豈尋常以明教，?？N云之上升，羨頂生之高蹈。”帝蓋希求鼎湖仙去，故爾棄位，其所信并不專在佛教。但因信道而至于禪位，則其對(duì)宗教之熱情，似又非南朝帝王愛好玄理者所可比也?！　∪弧夺尷现尽吩疲骸矮I(xiàn)文帝覽諸經(jīng)論，好《老》、《莊》，每引諸沙門及能談玄之士與論理要。”或帝于佛道理論，亦有興趣。但確于佛義有研求提倡者，北魏終當(dāng)推孝文帝。其父獻(xiàn)文及祖母文明太后并崇佛，故帝早受熏陶。即位后，整飭僧綱（下詳），并建功德。令曇曜于濟(jì)州迎靈像于永寧寺設(shè)齋。（《釋老志》）立思遠(yuǎn)寺。（見志及本紀(jì)）詔諸鷙鳥傷生之類宜放之山林。為太后起塔，罷鷹師曹，以其地為報(bào)德佛寺。（見《文明皇后傳》，參看《釋老志》。）具見奉信之誠(chéng)。帝善文學(xué)，雅好讀書，博覽經(jīng)史，并能講說(shuō)。（《魏書·韋纘傳》云：“高祖每與名德沙門談?wù)撏鶑?fù)。纘掌綴錄，無(wú)所遺漏?！保┥普劇独稀贰ⅰ肚f》，尤精釋義。（本紀(jì)）太和三年，幸永寧寺，設(shè)會(huì)行道聽講，命中秘二省與僧徒討論佛義。（《魏書》二十四云，高祖聞崔僧淵知佛經(jīng)，善談?wù)?。敕以白衣入聽于永?lè)經(jīng)武殿。）詔于羅什法師之常住寺建三級(jí)浮圖，并訪其后胤。遷洛后屢詣金墉城西王南寺，與沙門論議，因此于城開一新門。（《伽藍(lán)記》）《釋老志》云：“其時(shí)沙門道順、慧覺、僧意、慧紀(jì)、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利并以義行知重?！薄　　?/pre>








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