嚴(yán)紹璗學(xué)術(shù)研究

前言

　　嚴(yán)紹盪老師，今年70歲了！我認(rèn)識他多年，對他的人品和學(xué)問都很敬佩?！　?yán)老師寬額頭，花白的頭發(fā)，戴著一副老式眼鏡，不太修邊幅，衣著也很簡單，冬天永遠(yuǎn)是藍(lán)色長羽絨服，夏天永遠(yuǎn)是白襯衣，身板還很挺直。如果到學(xué)校來，他永遠(yuǎn)會背一個大挎包。如果沒有課，他一定步行去報(bào)攤買報(bào)，然后，邊走邊看，慢慢走回藍(lán)旗營的家?！　≡谒@個年齡段，嚴(yán)老師是少有的語言幽默者?，F(xiàn)在聽相聲不容易笑，但是聽嚴(yán)老師講話，總會被他逗得忍不住笑起來。具有這種中老年型的學(xué)術(shù)化幽默言語的教授，笑聲中蘊(yùn)含著哲理，實(shí)在太少了。以前我在讀書時還能遇到，如著《圍城》的錢鐘書，或著《堂吉訶德》的塞萬提斯。　　嚴(yán)老師是研究古典文獻(xiàn)學(xué)出身的，特別對在日本的漢籍有專門研究。與他談起學(xué)問來，態(tài)度便嚴(yán)肅起來。在很多年以前，我去他家里，看到書架旁有一堆書稿。他告訴我說，“這部書有幾百萬字，調(diào)查明代與明代以前的漢籍在日本保存的狀態(tài)，包括在日本古文獻(xiàn)中的相應(yīng)的記載，也就是日本人在接受漢籍承載的中華文化時在他們文明與文化層面中的各種反應(yīng)吧，估計(jì)有上萬個條目，做了快二十年了，但也許作不完這部書了！我快要見馬克思了！”我問他“為什么？”他說：“我跟大夫說了，近來感覺不太好，可能會是什么什么，醫(yī)生說，若是那樣就會導(dǎo)致什么什么。所以，我感覺快要不行了?！?/pre>


內(nèi)容概要
嚴(yán)紹璗先生五十年北大的學(xué)術(shù)生涯，取得舉世矚目的成就，其成就體現(xiàn)在古典文獻(xiàn)、東亞文學(xué)、海外中國學(xué)、思想史等諸多方面，在比較文學(xué)的基本理論方面，提出了適合于中國乃至整個東亞的觀念和方法。這些重要的成就本身已經(jīng)成為了值得研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)現(xiàn)象，本書主要探討嚴(yán)紹璗先生的學(xué)術(shù)成就與相關(guān)領(lǐng)域的成果，這也是北京大學(xué)學(xué)術(shù)史上的一個重要呈現(xiàn)。



書籍目錄
序言——嚴(yán)紹璗老師和他的《目藏漢籍善本書錄》嚴(yán)紹璗先生職歷簡介上編  嚴(yán)紹璗學(xué)術(shù)的評述與研究    輝煌學(xué)術(shù)的發(fā)生與發(fā)展    嚴(yán)紹璗先生的東亞文學(xué)關(guān)系與日本中國學(xué)研究——為紀(jì)念嚴(yán)先生七十壽辰而作    熔“義理”、“考據(jù)”、“辭章”于一爐——讀嚴(yán)紹璗師著作心得二、三    打通與超越：嚴(yán)紹璗的學(xué)術(shù)歷程    嚴(yán)紹璗先生    平安時代的《日本國見在書目錄》    根深實(shí)遂——寫在嚴(yán)紹璗教授《日藏漢籍善本書錄》出版之際    《日藏漢籍善本書錄》之我見    《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》序    嚴(yán)紹璗：象牙塔里純學(xué)人下編  一、東亞比較文學(xué)研究    短詩型的可能性    日本文學(xué)翻譯中的“漢字之癢”    藤原定家的歌論與白居易    大眾媒介視域中的文學(xué)傳播與表現(xiàn)——以《源氏物語》在我國的翻譯和傳播為例    日本詩僧絕海中津漢詩中之學(xué)杜跡象    《菊花之約》的母題與中國古典作品    中日近現(xiàn)代小說“家”的文學(xué)觀念比較    中島敦的文字觀與莊子哲學(xué)    1942—1945年田村俊子的上海時代    “李香蘭”電影研究    古代東亞文學(xué)中女性的解冤和變異——以《洪宰樞和尼姑》、《竇氏》、《吉備津之釜》為中心    麗末鮮初“朝天錄”的文化心理成因簡析    《三國演義》派生作品《五關(guān)斬將記》小考  二、比較文學(xué)的方法與觀念    比較文學(xué)與精英化教育——為嚴(yán)紹璗老師七十壽辰而作    “皮之不存，毛將焉附”——試論國際文學(xué)關(guān)系研究的地位與作用    論比較文學(xué)的翻譯轉(zhuǎn)向    中國比較詩學(xué)六十年（1949—2009）    廚川白村的“Essay”觀  三、海外“中國學(xué)”與“日本學(xué)”的研究    原典實(shí)證的方法是展開域外漢學(xué)（中國學(xué)）研究的基本路徑——《耶穌會在亞洲》檔案文獻(xiàn)研究為中心    內(nèi)藤湖南的“支那論”的變遷——以對華“監(jiān)護(hù)人”意識的形成為中心    服部宇之吉的“孔教”觀念與其國體觀念的考察    關(guān)于儒學(xué)的“原典批評”——以武內(nèi)義雄的論語研究為中心    拉夫卡迪奧·赫恩（小泉八云）《中國鬼故事》考    張伯倫的《古事記》英譯與研究    多元共生、海納共存——李明濱教授、嚴(yán)紹璗教授與李福清院士    談中外文學(xué)交流  四、思想文化的研究    “孝”的觀念與古代日本    人文之中：文中子的中國觀    唐密教遺珍丹棱縣陀羅尼石經(jīng)幢考異    荻生徂徠對《四書》的解釋——以《大學(xué)》、《中庸》為中心    淺論福澤諭吉的早期經(jīng)歷對其思想的影響    德富蘇峰的亞洲觀——以帝國主義的展開為視點(diǎn)    黃遵憲《日本國志》清季流行新考    楊守敬與羅振玉的交友——讀楊守敬致羅振玉書札    拒禪與逃禪——試說王夫之、方以智的不同人生選擇    中日母語作為第二語言教學(xué)的師資培養(yǎng)比較研究    欲望都市の誕生——上海の一九二○、三○年代    北京擋茶事情  附錄    一、嚴(yán)紹璗先生70年大事編（1940一2010）    二、嚴(yán)紹璗先生論著目錄編    三、嚴(yán)紹璗先生與“博士后”協(xié)作及指導(dǎo)“碩博研究生”課題目錄編    四、嚴(yán)紹璗先生（1971—1978年）“與世界人事接觸”事件紀(jì)事編  編后記


章節(jié)摘錄
　　在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)研究之中有許多重要的著作，《日藏漢籍善本書錄》是最近出版的著作，這部著作在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著極其特別的地位和意義。這是嚴(yán)先生積三十年的時間完成的巨著，三十年的時間在嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)生涯之中應(yīng)該說是相當(dāng)漫長的，差不多占據(jù)了嚴(yán)先生學(xué)術(shù)生涯的所有歷程。如果去除50年代末開始的求學(xué)階段，再去除文革十年不能正常進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時間，那么就會明白三十年意味著什么。當(dāng)然即使是在文革前的短暫時間與文革的十年，嚴(yán)先生也沒有停止他的學(xué)術(shù)追求，也有《歷代職官表索引》（與呂永澤、許樹安合編）、《李白成起義》、《關(guān)漢卿戲劇集（校本）》等著作。有一些著作還在不斷地重印，但這些著作還不是東亞文獻(xiàn)學(xué)、東亞比較文學(xué)、海外中國學(xué)的著作，只能認(rèn)為是東亞文獻(xiàn)學(xué)與比較文學(xué)研究的準(zhǔn)備階段。在這一準(zhǔn)備階段中，嚴(yán)先生最初與日本相關(guān)的學(xué)術(shù)接觸是始于50年代末。70年代在全國與國外的交流幾乎全部停止的時候，他與日本京都大學(xué)的世界著名教授吉川幸次郎等人交流，無疑也促使他關(guān)注日本的學(xué)術(shù)。但是真正開始研究日本的漢籍與文學(xué)是始于新時期，《書錄》的撰著顯然開啟了新的時代。嚴(yán)先生出身于北京大學(xué)中文系的文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，他的東亞研究從目錄學(xué)開始，也是產(chǎn)生東亞比較文學(xué)與文化研究的基礎(chǔ)。在撰著《書錄》的數(shù)十年之間，嚴(yán)先生也寫了其他的重要著作，但與《書錄》相比無論是占用的時間，還是學(xué)術(shù)價值，都是有所不同的。在當(dāng)今學(xué)界如此浮躁的時代，真是不知道有幾個人愿意用幾乎是畢生的精力來撰著一本書。余嘉錫先生曾經(jīng)用五十年的時間撰著了《四庫提要辨證》，并以此書評選為了學(xué)部委員?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　將嚴(yán)紹盪先生的學(xué)術(shù)歷史作為當(dāng)代比較文學(xué)發(fā)展過程的個案來看，是非常合適的嚴(yán)先生的比較文學(xué)歷程與新時期比較文學(xué)的發(fā)展差不多是同步的。將嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)發(fā)展過程作為研究對象進(jìn)行研究，對于新時期比較文學(xué)的學(xué)術(shù)史研究，不能不說是很有意義的事情?！　。ㄒ粋€學(xué)者）在自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn).不斷探索，最后提出自己的問題、觀念和方法，并以堅(jiān)實(shí)的研究成果展示出來，才是成熟的標(biāo)志。嚴(yán)先生三十年比較文學(xué)歷程，正是呈現(xiàn)了這樣的特征.先生的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在很多方面，其中有東亞文獻(xiàn)學(xué)、東亞比較文學(xué)、海外中國學(xué)、思想文化以及其他相關(guān)的領(lǐng)域。（研究嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)）是一個值得思考的命題?！毕壬铝τ诎l(fā)生學(xué)的建構(gòu)，他將發(fā)生學(xué)觀念運(yùn)用于東亞文化的研究。那么現(xiàn)在有必要用發(fā)生學(xué)的方法與觀念來探究嚴(yán)先生自身的學(xué)術(shù)，也許能夠更加近距離地觸摸嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)成就?！　　獜堈芸〗淌谠凇稏|亞比較文學(xué)的新起點(diǎn)》中如是說　　　　嚴(yán)紹盪先生在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，可以說有“五個第一”。他是我國第一個全面系統(tǒng)地調(diào)查日本藏漢籍善本并集其大成的學(xué)者，是第一個從事日本中國學(xué)研究的學(xué)者，是第一個撰著中日文學(xué)關(guān)系史著作的學(xué)者，是第一個培養(yǎng)中國歷史上東亞比較文學(xué)博士的學(xué)者，也是第一個培養(yǎng)海外中國學(xué)博士的學(xué)者。嚴(yán)先生的開拓性學(xué)術(shù)成就，必然會成為當(dāng)代學(xué)術(shù)史的研究對象?！　　鯐云浇淌谠凇皷|亞詩學(xué)與文化互讀國際會議閉幕式”上如是說　　　　在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中，嚴(yán)先生的學(xué)問，以學(xué)術(shù)獨(dú)立、理性批判為宗旨，以原典解讀、實(shí)證考辨為方法，以專業(yè)工具書、史論著作為表述，他所追求的，正是一種義理、考據(jù)、辭章三者并舉的學(xué)術(shù)實(shí)踐……應(yīng)該是有審時度勢的睿智，與物推移的圓融，超越時地的通達(dá)，再加上動心忍性的堅(jiān)守。惟其如此，才能使人生如水般流動常新，如山般堅(jiān)實(shí)厚重；才能在個人所從事的具體領(lǐng)域中，做出超乎常人的貢獻(xiàn).這或許就是智者的人生境界吧?！　　X婉約博士在《熔“義理”、“考據(jù)”、“辭章”于一爐》中如是說　　　　……將日本漢學(xué)（中國學(xué)）作為畢生的事業(yè)且最有成就者當(dāng)屬嚴(yán)紹燙教授。他的貢獻(xiàn)在于，其一，在原典實(shí)證的基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)地揭示丁東亞文化的歷史聯(lián)系和各自的民族特征，闡明了構(gòu)成各種聯(lián)系的文化的內(nèi)在機(jī)制，建立了理解東亞文化本質(zhì)的“變異體”理論，把對東亞文化的“雙邊關(guān)系研究”提升為以“文化語境”為生存環(huán)境的“發(fā)生學(xué)研究”；其二，它建立并推進(jìn)了“日本漢學(xué)”和“日本中國學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，使“日本中國學(xué)”成為世界“漢學(xué)”的一個重要部分。其中，他的《日本中國學(xué)史》是中國首部對日本漢學(xué)（中國學(xué)）研究的具有代表性的學(xué)術(shù)史著作；其三，他編撰了《漢籍在日本流布的研究》、《日藏漢籍善本書錄》等著作，對追尋域外漢籍善本，并進(jìn)行整理和編撰，形成了理論上的原創(chuàng)性見解和方法論上的原典實(shí)證特征.總之，嚴(yán)紹璗的研究與理論，對中國的漢學(xué)研究界，影響深遠(yuǎn)?！　　惣兊陆淌谠凇稘h學(xué)研究》第12集“卷前絮語”中如是說






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