東方智慧

內(nèi)容概要

本書(shū)是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者，號(hào)稱“清末怪杰”的辜鴻銘先生的散文作品集，書(shū)中包括了：《中國(guó)人的精神——在北京東方學(xué)會(huì)上所宣講的論文》、《中國(guó)婦女》、《中國(guó)語(yǔ)言》、《中國(guó)文明》、《為吾國(guó)吾民爭(zhēng)辯——現(xiàn)代傳教士與最近騷亂(教案)關(guān)系論》、《文明與無(wú)政府狀態(tài)或遠(yuǎn)東問(wèn)題的道德難題》、《良民宗教》、《中國(guó)文明的復(fù)興與日本》等文章。

作者簡(jiǎn)介

辜鴻銘(1857～1928)是清末民初馳名中外的文化怪杰。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗嘗言：“愚以為中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界?！蔽幕揠清狄噘澰唬骸肮际蠈?shí)中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界惟一之宣傳員?！倍谛挛幕\(yùn)動(dòng)另一位領(lǐng)袖陳獨(dú)秀眼中，卻是位“很可笑”、“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細(xì)數(shù)下來(lái)，竟有二三十個(gè)之多，集于一人之身，足見(jiàn)其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學(xué)英文教授溫源寧謂：“在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了。

書(shū)籍目錄

中國(guó)精神中國(guó)學(xué)中國(guó)人的精神——在北京東方學(xué)會(huì)上所宣講的論文中國(guó)婦女中國(guó)語(yǔ)言中國(guó)文明為吾國(guó)吾民爭(zhēng)辯——現(xiàn)代傳教士與最近騷亂(教案)關(guān)系論文明與無(wú)政府狀態(tài)或遠(yuǎn)東問(wèn)題的道德難題良民宗教中國(guó)文明的復(fù)興與日本何謂文化教養(yǎng)中國(guó)文明的歷史發(fā)展東西文明異同論什么是民主告準(zhǔn)備研究中國(guó)文化的歐美人中國(guó)古典的精髓中國(guó)問(wèn)題中國(guó)問(wèn)題的最近札記關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之一關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之二關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之三關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的近期札記之四

章節(jié)摘錄

繼早期耶穌會(huì)士之后，馬禮遜博士那部著名字典的出版，被公正地認(rèn)作是所有已取得的中國(guó)學(xué)研究成就之新的“起點(diǎn)”（Point de depart）。那部著作無(wú)疑留下了一座早期新教傳教士那種嚴(yán)肅認(rèn)真、熱情誠(chéng)摯和盡職盡責(zé)的紀(jì)念碑。在馬禮遜博士之后的一批學(xué)者中，德庇時(shí)爵士、郭士臘博士可以作為代表。德庇時(shí)爵士對(duì)中國(guó)人真的一無(wú)所知，他自己也夠誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)了這一點(diǎn)。他肯定會(huì)講官話，并能夠不太困難地閱讀以那種方言寫(xiě)成的小說(shuō)。但是像他當(dāng)時(shí)所掌握的那點(diǎn)中國(guó)知識(shí)，在現(xiàn)今怕是難以勝任任何一個(gè)領(lǐng)事館的翻譯職務(wù)。然而值得注意的是，直到今天，仍能發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)英國(guó)佬對(duì)于中國(guó)人的看法，是受到他關(guān)于中國(guó)著作的影響。郭士臘博士的中國(guó)知識(shí)可能比德庇時(shí)爵士多一點(diǎn)。但他卻淺嘗輒止，不打算再作進(jìn)一步的了解。已故的托馬斯·麥多士先生后來(lái)在揭露郭士臘的虛榮方面做得不錯(cuò)。諸如此類的人還有傳教士古伯察和杜赫德。此后，我們莫名其妙地找到了蒲爾杰（Boulger）先生，在最近出版的新著《中國(guó)歷史》中，他把上述這些人引作權(quán)威。在法國(guó)，雷慕沙是歐洲所有大學(xué)中最先獲得漢學(xué)講座教授席位的人。對(duì)于他的工作，我們還無(wú)法做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。但他有一本引人注目的書(shū)——法譯中文小說(shuō)《雙堂妹》。那本書(shū)，利·亨特（Leigh Hunt）讀過(guò)，由他推薦給卡萊爾，再由卡萊爾傳給約翰·斯特林（John Stirling）。誰(shuí)讀過(guò)此書(shū)后都覺(jué)喜愛(ài)，說(shuō)它一定出自一個(gè)天才之手，“一個(gè)天才的龍的傳人”。這部小說(shuō)在中國(guó)名叫《玉嬌梨》，是一部讀來(lái)十分愉快的書(shū)，但它只是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)二流作品的代表，而且即便是在二流作品中也不占很高位置。不過(guò)，一想到出自中國(guó)人腦袋瓜的思想與想象實(shí)際上已得到像卡萊爾和利·亨特這些人的理解，總還是令人高興的。繼雷慕沙之后的漢學(xué)家有儒蓮和波迪埃（Pauthier）。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，儒蓮有一個(gè)奇妙而重要的發(fā)現(xiàn)，即波迪埃先生一點(diǎn)也不懂漢語(yǔ)，而后者也同樣有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即儒蓮全然不懂梵文。然而，這些著作家所做的開(kāi)拓工作卻是非常重要的。他們的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)于本國(guó)的語(yǔ)言駕輕就熟。另一個(gè)可以提及的法國(guó)著作家，是德理文。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我想，如果說(shuō)（辜鴻銘）這位怪人還有些貢獻(xiàn)。他的最大貢獻(xiàn)就在于，在舉世都奔向權(quán)和利的時(shí)候，他肯站在旁邊喊：危險(xiǎn)！危險(xiǎn)！道聽(tīng)途說(shuō)的不少，靠得住的有以下兩種：一是他自己說(shuō)他是東西南北之人，因?yàn)樯谀涎螅瑢W(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋；另一是特別受到外國(guó)人的尊重，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法?！　　獙W(xué)者、作家 張中行

編輯推薦

《東方智慧:辜鴻銘隨筆》：大學(xué)者隨筆書(shū)系

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