道德·上帝與人

前言

我為什么要研究陀思妥耶夫斯基？這是我對自己反復提出過的問題。我的專業(yè)并非文學理論或批評，而是倫理學及人生哲學，而且不諳俄語，那么，為什么要研究一位19世紀的俄國文學家陀思妥耶夫斯基？自然，我一直喜歡文學，對俄羅斯文學還情有獨鐘，陀思妥耶夫斯基的作品也幾乎全都譯成了漢語，其重要的作品還有多個中譯本，但要做研究還是有明顯的缺憾與不足，為什么一定要做這件事？我只能說，我沒有辦法，一些深深困擾我的問題把我引向了他。他像一塊強有力的精神磁石，或還像一塊能夠砥礪思想的巨大磨石。他對我再合適不過。對我緊張思考的問題和長期存在的困惑來說，他看來是一個最好的綜合，而且還預示著一種難于測其根底的深刻復雜性和一些可能的解決方案的設想。他是文學家，也是思想家，而且是文學家中最偉大的思想家，而在中文世界里，還罕見從哲學思想的角度對他的專門研究。下面我想略微回顧一下我走向陀思妥耶夫斯基的道路。

內容概要

陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰是19世紀俄羅斯達到世界高峰的兩位偉大的文學家，也是對現(xiàn)代社會具有深遠影響的思想家，但他們在后一方面的意義在中國一直沒有得到專門和充分的研究。本書從倫理學的角度切入，以他們提出的道德問題為焦點，考察了個人行為和集體行為的道德難題，并進一步伸展到與道德密切相關的精神信仰和現(xiàn)實人性問題，揭示了“陀思妥耶夫斯基的問題”的深度和復雜性，以及“托爾斯泰的矛盾”的內容與含義。

作者簡介

何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學哲學系教授。專著有《良心論》、《道德·上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》等；譯著有《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》等。

書籍目錄

前言第一章  作為問題的思想  一、陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰  二、思想的人  三、思想者的孕育和誕生  四、思想者的主要類型  五、思想者的特點  六、作為問題的思想第二章  個人行為的道德問題  一、迫切的道德問題  二、罪：贊成的“理由”  三、罰：反對的力量  四、罪惡的解救之道  五、不同的對待道德“界限”的態(tài)度  六、道德危機的時代第三章  集體行為的道德問題  一、目的與手段  二、他人的血第四章  憐憫的愛  一、憐憫的基調  二、關于孩子  三、憐憫還是“博愛”？  四、愛能夠實現(xiàn)嗎？第五章  上帝的問題  一、成為問題的上帝  二、假如沒有上帝  三、神人還是“人神”？  四、“上帝之死”所意味的第六章  人的問題  一、人的有限性  二、人的差別  三、多數(shù)與少數(shù)  四、自由與人性第七章  社會秩序的構想  一、社會公正和理想秩序  二、貴族與文化  三、“人民”崇拜與結合之路第八章  時代與文明  一、現(xiàn)時代的“精神狀況”  二、現(xiàn)代社會所取代的和所趨向的  三、俄羅斯與西歐  四、陀思妥耶夫斯基的影響補編托爾斯泰的矛盾——重讀托爾斯泰  藝術與思想之間的矛盾  什么是勇敢？  老百姓在想什么？  戰(zhàn)爭、歷史與生命  愛情、婚姻與家庭  面對死亡的“立己主義”  誰之罪？怎么辦？  人：道德與上帝主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

由此，別爾嘉耶夫指出陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰對20世紀及后世的不同影響。他說，當20世紀初葉，當一股精神的與宗教的觀念之流涌出，而與俄羅斯知識分子中的實證論和唯物論背道而馳的時候，這股潮流的代表——羅扎諾夫、梅日列科夫斯基、舍斯托夫、伊萬諾夫等，統(tǒng)統(tǒng)把自己置于陀思妥耶夫斯基的標準上：他們統(tǒng)統(tǒng)是他的心靈之子，并立意要去解決他所提出的問題。托爾斯泰在舞臺上占的空間比較大，但陀思妥耶夫斯基的影響卻更廣更強。要觸及托爾斯泰，容易得多，他容易被人認作是宗師；但陀思妥耶夫斯基所耕種的卻是俄羅斯心靈那復雜而銳利的形而上學思想。別爾嘉耶夫特別耐人尋味地提出人大約可以分為兩種，一種是被托爾斯泰的心靈所吸引的，一種是被陀思妥耶夫斯基的心靈所吸引的，而比較喜歡一元論和純理性主義的“托爾斯泰類”的人很難正確地領會陀思妥耶夫斯基，不僅如此，他們還常常不喜歡他。別爾嘉耶夫還特別指出“文化的破產(chǎn)”給20世紀帶來的災難性后果，因為文化正是導向生命之實相的道路：神圣生命的本身正是精神的至高文化。他認為在這一方面，托爾斯泰對俄羅斯的影響是可悲的；陀思妥耶夫斯基則如一切偉大的民族作家一樣，是混雜的，如果說他劈出了一個文化的危機之絕壁，他卻并非文化的敵人，而托爾斯泰卻與文化敵對。別爾嘉耶夫立足于獨特的基督教立場更為推崇陀思妥耶夫斯基，說陀思妥耶夫斯基遠比托爾斯泰更配得宗教改革者之名。托爾斯泰摧毀了基督教的價值觀，試圖建立他自己的價值觀；他所提供的東西只是消極性的，而陀思妥耶夫斯基沒有發(fā)明新的宗教，是忠于基督教的真理及其永恒的傳統(tǒng)。別爾嘉耶夫甚至說，“就我個人所知，還沒有一個人比陀思妥耶夫斯基在基督教的寫作上更深刻?！?/pre>


后記
本書的初版是在十年前，1999年8月由新華出版社出版，現(xiàn)在的這一新版除了對原書內容有不少增補和修訂之外——如增加了“陀思妥耶夫斯基的影響”一節(jié)，將原來的“后記”改寫為“前言”，最重要的是增加了一個較長的補編：“托爾斯泰的矛盾”，這實際上是一些比較系統(tǒng)的重讀托爾斯泰作品，尤其是文學作品的讀書筆記。增加這一系列讀書筆記，自然是因為托爾斯泰所反映和思考的問題是和陀思妥耶夫斯基類似的，他們都是生活在同一個時代的偉大的文學家和思想的探索者，但探索的方式和得出的結論卻相當不同，這就形成一種有意義的對照。此外，我也愿以此紀念明年就將到來的托爾斯泰逝世一百周年。我想在此對在寫作本書的過程中幫助過我的朋友再致謝意，尤其是感謝劉小楓兄與香港漢語基督教文化研究所的朋友，他們在我寫作本書初稿時惠寄書籍，又為我順訪道風山查閱資料提供了方便。我還要感謝一些學者對本書初版所發(fā)表的評論，尤其是崔衛(wèi)平對本書意蘊相當準確的把握。



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