道德·上帝與人

前言

我為什么要研究陀思妥耶夫斯基？這是我對(duì)自己反復(fù)提出過(guò)的問(wèn)題。我的專業(yè)并非文學(xué)理論或批評(píng)，而是倫理學(xué)及人生哲學(xué)，而且不諳俄語(yǔ)，那么，為什么要研究一位19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)家陀思妥耶夫斯基？自然，我一直喜歡文學(xué)，對(duì)俄羅斯文學(xué)還情有獨(dú)鐘，陀思妥耶夫斯基的作品也幾乎全都譯成了漢語(yǔ)，其重要的作品還有多個(gè)中譯本，但要做研究還是有明顯的缺憾與不足，為什么一定要做這件事？我只能說(shuō)，我沒(méi)有辦法，一些深深困擾我的問(wèn)題把我引向了他。他像一塊強(qiáng)有力的精神磁石，或還像一塊能夠砥礪思想的巨大磨石。他對(duì)我再合適不過(guò)。對(duì)我緊張思考的問(wèn)題和長(zhǎng)期存在的困惑來(lái)說(shuō)，他看來(lái)是一個(gè)最好的綜合，而且還預(yù)示著一種難于測(cè)其根底的深刻復(fù)雜性和一些可能的解決方案的設(shè)想。他是文學(xué)家，也是思想家，而且是文學(xué)家中最偉大的思想家，而在中文世界里，還罕見(jiàn)從哲學(xué)思想的角度對(duì)他的專門(mén)研究。下面我想略微回顧一下我走向陀思妥耶夫斯基的道路。

內(nèi)容概要

陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯達(dá)到世界高峰的兩位偉大的文學(xué)家，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響的思想家，但他們?cè)诤笠环矫娴囊饬x在中國(guó)一直沒(méi)有得到專門(mén)和充分的研究。本書(shū)從倫理學(xué)的角度切入，以他們提出的道德問(wèn)題為焦點(diǎn)，考察了個(gè)人行為和集體行為的道德難題，并進(jìn)一步伸展到與道德密切相關(guān)的精神信仰和現(xiàn)實(shí)人性問(wèn)題，揭示了“陀思妥耶夫斯基的問(wèn)題”的深度和復(fù)雜性，以及“托爾斯泰的矛盾”的內(nèi)容與含義。

作者簡(jiǎn)介

何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。專著有《良心論》、《道德·上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》等；譯著有《沉思錄》、《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》等。

書(shū)籍目錄

前言第一章  作為問(wèn)題的思想  一、陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰  二、思想的人  三、思想者的孕育和誕生  四、思想者的主要類型  五、思想者的特點(diǎn)  六、作為問(wèn)題的思想第二章  個(gè)人行為的道德問(wèn)題  一、迫切的道德問(wèn)題  二、罪：贊成的“理由”  三、罰：反對(duì)的力量  四、罪惡的解救之道  五、不同的對(duì)待道德“界限”的態(tài)度  六、道德危機(jī)的時(shí)代第三章  集體行為的道德問(wèn)題  一、目的與手段  二、他人的血第四章  憐憫的愛(ài)  一、憐憫的基調(diào)  二、關(guān)于孩子  三、憐憫還是“博愛(ài)”？  四、愛(ài)能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？第五章  上帝的問(wèn)題  一、成為問(wèn)題的上帝  二、假如沒(méi)有上帝  三、神人還是“人神”？  四、“上帝之死”所意味的第六章  人的問(wèn)題  一、人的有限性  二、人的差別  三、多數(shù)與少數(shù)  四、自由與人性第七章  社會(huì)秩序的構(gòu)想  一、社會(huì)公正和理想秩序  二、貴族與文化  三、“人民”崇拜與結(jié)合之路第八章  時(shí)代與文明  一、現(xiàn)時(shí)代的“精神狀況”  二、現(xiàn)代社會(huì)所取代的和所趨向的  三、俄羅斯與西歐  四、陀思妥耶夫斯基的影響補(bǔ)編托爾斯泰的矛盾——重讀托爾斯泰  藝術(shù)與思想之間的矛盾  什么是勇敢？  老百姓在想什么？  戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史與生命  愛(ài)情、婚姻與家庭  面對(duì)死亡的“立己主義”  誰(shuí)之罪？怎么辦？  人：道德與上帝主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

由此，別爾嘉耶夫指出陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰對(duì)20世紀(jì)及后世的不同影響。他說(shuō)，當(dāng)20世紀(jì)初葉，當(dāng)一股精神的與宗教的觀念之流涌出，而與俄羅斯知識(shí)分子中的實(shí)證論和唯物論背道而馳的時(shí)候，這股潮流的代表——羅扎諾夫、梅日列科夫斯基、舍斯托夫、伊萬(wàn)諾夫等，統(tǒng)統(tǒng)把自己置于陀思妥耶夫斯基的標(biāo)準(zhǔn)上：他們統(tǒng)統(tǒng)是他的心靈之子，并立意要去解決他所提出的問(wèn)題。托爾斯泰在舞臺(tái)上占的空間比較大，但陀思妥耶夫斯基的影響卻更廣更強(qiáng)。要觸及托爾斯泰，容易得多，他容易被人認(rèn)作是宗師；但陀思妥耶夫斯基所耕種的卻是俄羅斯心靈那復(fù)雜而銳利的形而上學(xué)思想。別爾嘉耶夫特別耐人尋味地提出人大約可以分為兩種，一種是被托爾斯泰的心靈所吸引的，一種是被陀思妥耶夫斯基的心靈所吸引的，而比較喜歡一元論和純理性主義的“托爾斯泰類”的人很難正確地領(lǐng)會(huì)陀思妥耶夫斯基，不僅如此，他們還常常不喜歡他。別爾嘉耶夫還特別指出“文化的破產(chǎn)”給20世紀(jì)帶來(lái)的災(zāi)難性后果，因?yàn)槲幕菍?dǎo)向生命之實(shí)相的道路：神圣生命的本身正是精神的至高文化。他認(rèn)為在這一方面，托爾斯泰對(duì)俄羅斯的影響是可悲的；陀思妥耶夫斯基則如一切偉大的民族作家一樣，是混雜的，如果說(shuō)他劈出了一個(gè)文化的危機(jī)之絕壁，他卻并非文化的敵人，而托爾斯泰卻與文化敵對(duì)。別爾嘉耶夫立足于獨(dú)特的基督教立場(chǎng)更為推崇陀思妥耶夫斯基，說(shuō)陀思妥耶夫斯基遠(yuǎn)比托爾斯泰更配得宗教改革者之名。托爾斯泰摧毀了基督教的價(jià)值觀，試圖建立他自己的價(jià)值觀；他所提供的東西只是消極性的，而陀思妥耶夫斯基沒(méi)有發(fā)明新的宗教，是忠于基督教的真理及其永恒的傳統(tǒng)。別爾嘉耶夫甚至說(shuō)，“就我個(gè)人所知，還沒(méi)有一個(gè)人比陀思妥耶夫斯基在基督教的寫(xiě)作上更深刻?！?/pre>


后記
本書(shū)的初版是在十年前，1999年8月由新華出版社出版，現(xiàn)在的這一新版除了對(duì)原書(shū)內(nèi)容有不少增補(bǔ)和修訂之外——如增加了“陀思妥耶夫斯基的影響”一節(jié)，將原來(lái)的“后記”改寫(xiě)為“前言”，最重要的是增加了一個(gè)較長(zhǎng)的補(bǔ)編：“托爾斯泰的矛盾”，這實(shí)際上是一些比較系統(tǒng)的重讀托爾斯泰作品，尤其是文學(xué)作品的讀書(shū)筆記。增加這一系列讀書(shū)筆記，自然是因?yàn)橥袪査固┧从澈退伎嫉膯?wèn)題是和陀思妥耶夫斯基類似的，他們都是生活在同一個(gè)時(shí)代的偉大的文學(xué)家和思想的探索者，但探索的方式和得出的結(jié)論卻相當(dāng)不同，這就形成一種有意義的對(duì)照。此外，我也愿以此紀(jì)念明年就將到來(lái)的托爾斯泰逝世一百周年。我想在此對(duì)在寫(xiě)作本書(shū)的過(guò)程中幫助過(guò)我的朋友再致謝意，尤其是感謝劉小楓兄與香港漢語(yǔ)基督教文化研究所的朋友，他們?cè)谖覍?xiě)作本書(shū)初稿時(shí)惠寄書(shū)籍，又為我順訪道風(fēng)山查閱資料提供了方便。我還要感謝一些學(xué)者對(duì)本書(shū)初版所發(fā)表的評(píng)論，尤其是崔衛(wèi)平對(duì)本書(shū)意蘊(yùn)相當(dāng)準(zhǔn)確的把握。



編輯推薦
《道德·上帝與人:陀思妥耶夫斯基的問(wèn)題》：何懷宏學(xué)術(shù)作品集





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