王瑤文選

前言

　　隨著時光流逝，前輩們漸行漸遠(yuǎn)，其足跡本該日漸模糊才是；可實際上并非如此。因為有心人的不斷追憶與闡釋，加上學(xué)術(shù)史眼光的燭照，那些上下求索、堅定前行的身影與足跡，不但沒有泯滅，反而變得日漸清晰。　　為什么？道理很簡單，距離太近，難辨清濁與高低；大風(fēng)揚(yáng)塵，剩下來的，方才是“真金子”。今日活躍在舞臺中心的，二十年后、五十年后、一百年后，是否還能常被學(xué)界記憶，很難說。作為讀者，或許眼前浮云太厚，遮蔽了你我的視線；或許觀察角度不對，限制了你我的眼光。借用魯迅的話，“偉大也要有人懂”。就像今天學(xué)界紛紛傳誦王國維、陳寅恪，二十年前可不是這樣。在這個意義上，時間是最好的裁判，不管多厚的油彩，總會有剝落的時候，那時，什么是“生命之真”，何者為學(xué)術(shù)史上的“關(guān)鍵時刻”，方才一目了然?！　‘?dāng)然，這里有個前提，那就是，對于那些曾經(jīng)作出若干貢獻(xiàn)的先行者，后人須保有足夠的敬意與同情。十五年前，我寫《與學(xué)者結(jié)緣》，提及“并非每個文人都經(jīng)得起‘閱讀’，學(xué)者自然也不例外。在覓到一本絕妙好書的同時，遭遇值得再三品味的學(xué)者，實在是一種幸運(yùn)”。所謂“結(jié)緣”，除了討論學(xué)理是非，更希望兼及人格魅力。在我看來，與第一流學(xué)者——尤其是有思想家氣質(zhì)的學(xué)者“結(jié)緣”，是一種提高自己趣味與境界的“捷徑”。舉例來說，從事現(xiàn)代文學(xué)或現(xiàn)代思想研究的，多愿意與魯迅“結(jié)緣”，就因其有助于心靈的凈化與精神的提升?！　τ趯W(xué)生來說，與第一流學(xué)者的“結(jié)緣”是在課堂。他們直接面對、且日后追懷不已的，并非那些枯燥無味的“課程表”，而是曾生氣勃勃地活躍在講臺上的教授們——20世紀(jì)中國的“大歷史”、此時此地的“小環(huán)境”，講授者個人的學(xué)識與才情，與作為聽眾的學(xué)生們共同釀造了諸多充滿靈氣、變化莫測、讓后世讀者追懷不已的“文學(xué)課堂”。

內(nèi)容概要

本書第一部分，選入了他《中古文學(xué)史論》之中的《魏晉義論的發(fā)展》、《魏晉小說與方術(shù)》、《魏晉文人的隱逸思想》幾篇代表性專論以及其他學(xué)術(shù)論文、讀書筆記、書評等文章；第二部分，主要選入《晚清詩人黃遵憲》、《中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》、《論魯迅的（野草）》、《魯迅(故事新編）散論》、《"五四"時期對中國傳統(tǒng)文學(xué)的價值重估》等重要文章。第三部分，選入《坷坎略記》、《治學(xué)經(jīng)驗談》兩篇短文，談及自身求學(xué)經(jīng)歷的艱辛和治學(xué)經(jīng)驗的體悟，讀來頗有興味。

作者簡介

王瑤（1914－1989），山西平遙人。中古文學(xué)史、中國現(xiàn)代文學(xué)史和魯迅研究的著名專家，中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科研究的開拓者和奠基人。他傳承魯迅、聞一多、朱自清等人治學(xué)的深厚的歷史意識和闊大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，顯示了1940年代后期成長起來的一代杰出學(xué)者的成就和風(fēng)范。其《中古文學(xué)史論》、《中國新文學(xué)史稿》以及后來的諸多專著，具有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，影響和啟迪了一代學(xué)者。

書籍目錄

那些日漸清晰的足跡(代序)前言說喻魏晉文論的發(fā)展讀書筆記(十六則)評林庚著《中國文學(xué)史》魏晉小說與方術(shù)——中古文學(xué)史論之談古文辭的研讀魏晉文人的隱逸思想——中古文學(xué)史論之晚清詩人黃遵憲“五四”新文學(xué)所受外國文學(xué)的影響論魯迅的《野草》“五四”時期散文的發(fā)展及其特點(diǎn)魯迅《故事新編》散論中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的歷史聯(lián)系“五四”時期對中國傳統(tǒng)文學(xué)的價值重估坷坎略記治學(xué)經(jīng)驗談王瑤學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　正如儒家的稱道堯舜一樣，方士，后來的小說家，也需要舉出一個帝王來做因信任方士而能夠太平興國的標(biāo)準(zhǔn)例子。黃帝天乙太遙遠(yuǎn)，而且已被傳說和他們自己的附會給“神化”了；秦始皇國祚不長，自然是不吉祥的；因此最合標(biāo)準(zhǔn)的人物，便莫過于漢武帝了。西漢的太平盛世一直是后來帝王們所企羨的，而武帝正是這時期集中文治武功的英雄式的領(lǐng)袖?，F(xiàn)在給他這太平治績加一點(diǎn)解釋，說是憑著“神助”；這樣，既不損害現(xiàn)存帝王的面子，而這條路也是很容易模仿的，只要相信神仙和方士；于是漢武帝便自然成了小說家底理想聚積的目標(biāo)了。其次便是淮南王劉安，《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》說他“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人……言神仙黃白之術(shù)”。這當(dāng)然是有可以憑借的線索的。這兩個人都是所能找到的相信神仙的最好的例子，但并不是最理想的例子；因為他們的結(jié)果都沒有成仙，是載于正史的。因此使不能·不以小說或者說是逸史，來彌補(bǔ)這事實上的缺陷?！逗?nèi)十洲記》說西胡月支國遣使獻(xiàn)香四兩，以之燒于城內(nèi)，其死未三月者皆活；但因武帝恨使者言不遜，欲收之，遂失使者及余香，后來“帝崩于五柞宮，已亡月支國人鳥山‘震檀’，‘卻死’等香也。向使厚待使者，帝崩之時，何緣不得靈香之用邪？自合命殞矣”。這是說漢武帝相信神仙方士還不夠虔誠，所以才會死的?！稘h武故事》說：“時上年六十余，發(fā)不白，更有少容，服食辟谷，希復(fù)幸女子矣?！卤蠒兣P不覺；顏色不異，而身冷無氣，明日色漸變，閉目。乃發(fā)哀告喪。未央前殿朝晡上祭，若有食之者?！　　?/pre>




編輯推薦
　　1948年，王瑤談及自己中古文學(xué)的研究原則：文學(xué)史上的“興衰”現(xiàn)象，自有它所以如此的時代和社會的原因，而闡發(fā)這些史實的關(guān)聯(lián)，卻正是一個研究文學(xué)史的人底最重要的職責(zé)。





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