中國哲學(xué)簡史

前言

小史①者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。歷稽載籍，良史必有三長：才、學(xué)、識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。余著此書，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學(xué)史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》③，已承牛津大學(xué)休士先生（E R Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此志謝。

內(nèi)容概要

　　《中國哲學(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語言極其流暢；因?yàn)樗怯捎⑽姆g過來的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

作者簡介

馮友蘭（1895——1990），中國現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門。1920年留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，師從杜威等名師，1924年獲得哲學(xué)博士學(xué)位?；貒笕窝嗑┐髮W(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任、西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長、北京大學(xué)教授。他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”。他以《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)小史》、《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。他是在中國學(xué)術(shù)思想史上做出了重要貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是影響巨大的思想家之一。

書籍目錄

自序第一章 中國哲學(xué)的精神第二章 中國哲學(xué)的背景第三章 各家的起源第四章 孔子：第一位教師第五章 墨子：孔子的第一個(gè)反對者第六章 道家第一階段：楊朱第七章 儒家的理想主義派：孟子第八章 名家第九章 道家第二階段：老子第十章 道家第三階段：莊子第十一章 后期墨家第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子第十四章 韓非和法家第十五章 儒家的形上學(xué)第十六章 世界政治和世界哲學(xué)第十七章 將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒第十八章 儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興第十九章 新道家：主理派第二十章 新道家：主情派第二十一章 中國佛學(xué)的建立第二十二章 禪宗：靜默的哲學(xué)第二十三章 新儒家：宇宙發(fā)生論者第二十四章 新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端第二十五章 新儒家：理學(xué)第二十六章 新儒家：心學(xué)第二十七章 西方哲學(xué)的傳人第二十八章 中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界

章節(jié)摘錄

中國哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既人世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會(huì)上的功用說。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。照中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個(gè)說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”人永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學(xué)家說的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有“內(nèi)圣外王，，的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的。換言之，這是被迫的，他為此做出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個(gè)圣人，被某國人請求為王，他逃到一個(gè)山洞里躲起來。某國人找到這個(gè)洞，用煙把他薰出來，強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)苦差事。（見《呂氏春秋‘貴生》）這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn)，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。到了公元3世紀(jì)，新道家郭象，遵循中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，修正了這一點(diǎn)。儒家認(rèn)為，處理日常的人倫世務(wù)，不是圣人分外的事。處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王，他也會(huì)樂于為人民服務(wù)，既作為社會(huì)的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。

編輯推薦

《中國哲學(xué)簡史》是一本享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著，也是一部中國學(xué)術(shù)的超級暢銷書。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的講稿整理而成的，并且在世界各國廣泛流傳。《中國哲學(xué)簡史》這個(gè)譯本是英文版流傳40年后，在馮友蘭的指導(dǎo)下由他的學(xué)生涂又光翻譯的。這是唯一一部由馮友蘭親自核定的譯本，也是最權(quán)威的譯本。

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