永遠(yuǎn)的懷念

前言

　　一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束；他言語(yǔ)平常，總是和善地微笑著，像鄰居家的普通老者。雖是知名學(xué)者，卻從不擺什么架子，同他談話，如沐春風(fēng)，他的平易近人使你在他面前從不會(huì)感到緊張和局促。但他卻受到人們的普遍敬仰。　　當(dāng)年在北大校園，季先生會(huì)碰到這樣的事情：一輛自行車忽然停在他面前，一個(gè)學(xué)生模樣的年輕人從車上下來(lái)問(wèn)道：“您是季羨林教授嗎？”“是我?！薄凹鞠壬?，我沒(méi)什么事，只想當(dāng)面向您說(shuō)一句：我很敬佩您?！闭f(shuō)完，年輕人深鞠一躬，然后轉(zhuǎn)身上車離去。有時(shí)也會(huì)有小轎車在季先生身邊忽然停下，車?yán)飼?huì)出來(lái)個(gè)年輕人向季先生合十鞠躬，執(zhí)弟子禮。每次參加系里的大小會(huì)議時(shí)，季先生一進(jìn)門，大家就會(huì)不約而同地站起來(lái)向他表示敬意，人們這種發(fā)自內(nèi)心的崇敬心情，其實(shí)正來(lái)自季先生的人格魅力?！　〖鞠壬鷱奈磳?duì)自己作過(guò)評(píng)價(jià)，但是他曾說(shuō)過(guò)自己喜歡什么樣的人：“我喜歡的人約略是這樣的：質(zhì)樸、淳厚、誠(chéng)懇、平易；骨頭硬，心腸軟；懷真情，講真話；不阿諛?lè)畛?，不背后議論；不人前一面，人后一面；無(wú)嘩眾取寵之意，有實(shí)事求是之心；不是絲毫不考慮個(gè)人利益，而是多為別人考慮；關(guān)鍵是一個(gè)‘真’字，是性情中人?！保ā斗鹕叫挠啊罚┻@其實(shí)正可看作是先生自況。

內(nèi)容概要

季羨林先生是北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，也是中國(guó)東方文學(xué)、東方學(xué)研究的奠基人和開創(chuàng)者之一。先生一生著述豐贍，學(xué)術(shù)經(jīng)歷極其豐富。大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他身體力行，做出楷模，被公認(rèn)為中國(guó)的東方學(xué)、東方文學(xué)以及相關(guān)的其他一些研究領(lǐng)域中成就最大，資歷最高，影響最廣，最具有世界性眼光的學(xué)術(shù)帶頭人。　　先生走了，先生不會(huì)再回來(lái)。我中心悲傷。只是突然又想起先生經(jīng)常提到的陶淵明的一段詩(shī)句：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！薄　∵@一段詩(shī)，先生說(shuō)，他一直很喜歡。先生自己，也常常吟詠。如果是這樣，先生也許走得是安心的。

書籍目錄

向季羨林先生學(xué)習(xí)是最好的緬懷（代序） 挽季羨林先生 饒宗頤 憶季羨林：學(xué)貫中西一壽翁 馮其庸 探暗而見明、循理以求道——悼念良師益友兼評(píng)季羨林先生的學(xué)術(shù)研究 譚中 先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)——緬懷一代學(xué)術(shù)大師季羨林先生 郝平 相差半世紀(jì)的忘年之交——我與季羨林老師的邂逅 林健忠 季羨林先生的治學(xué)精神 黃寶生 季先生談天 葛維鈞 師恩如父 王邦維 懷念季先生（四題） 段晴 繼承和發(fā)揚(yáng)季羨林先生的治學(xué)精神 陳嘉厚 季老的雅興 賀劍城 季羨林先生的“三十年河?xùn)|”與“送去主義”論 葉渭渠 學(xué)者風(fēng)范——懷念季羨林先生 韋旭升 季羨林教授對(duì)我一生的影響 梁立基 季羨林先生始終關(guān)心《波斯文學(xué)史》的寫作 張鴻年 追思我們敬愛的老師——季羨林先生 李謀 季先生率領(lǐng)我們向“西方——?dú)W洲中心論”沖擊 仲躋昆 季老永遠(yuǎn)活在我心中 郅溥浩 季老心中的“春天” 孔遠(yuǎn)志 我記憶中的季先生 趙國(guó)忠 語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義——銘記季羨林先生關(guān)于人類文明的教誨 侯若石 悼念季老 路世康 推動(dòng)中韓文化交流的哲人 韓振乾 往事憶懷——懷念季羨林先生 薛克翹 精神和教誨——記六次拜訪季羨林 杜文忠 季羨林先生的學(xué)術(shù)品格 郁龍余 師道之光 裴曉睿 永唱低調(diào) 永創(chuàng)新論 永掖后學(xué)——受季羨林先生20年恩澤后所看到的季先生 趙杰 永遠(yuǎn)的豐碑 吳同瑞 悼念季羨林先生 劉烜 回憶季羨林先生二三事 李明濱 緬懷我國(guó)東方學(xué)大師和奠基人季羨林先生 梁志明 一幅挽聯(lián)寄哀思 龍協(xié)濤 氤氳久遠(yuǎn)，潤(rùn)澤流長(zhǎng)——懷念季老 楊承運(yùn) 我在北大學(xué)梵文——懷念季先生 朱慶之 我與季先生的三個(gè)因緣 胡仲平 季羨林先生給我們留下了什么遺產(chǎn) 劉夢(mèng)溪 我所認(rèn)識(shí)的季羨林先生 何乃英 清華赤子 徐葆耕 山就是山，水就是水——懷念季老 閻純德 深切緬懷關(guān)心中亞研究的季老 趙常慶 深切緬懷季羨林先生 徐文堪 債，總是要還的——懷念季羨林先生 方廣锠 高山仰止景行行止——懷念恩師季羨林先生 劉建 大象無(wú)形大音希聲——我所認(rèn)識(shí)的晚年季羨林先生 孟昭毅 告別父輩——懷念季羨林伯伯 馮姚平 如何理解季羨林的比較文學(xué)研究 葉舒憲 盛世崇文——季羨林先生追悼活動(dòng)散記 郁龍余 編后記

章節(jié)摘錄

　　日本大學(xué)問(wèn)家加藤周一先生總結(jié)日本現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)早就指出：日本現(xiàn)代化最大障礙是封建的天皇制政治體制，他認(rèn)為日本現(xiàn)代化，技術(shù)文明是重要的，然而這也只不過(guò)是一種手段，如果沒(méi)有民主主義體制的保證，就很難實(shí)現(xiàn)這種手段。但是，如果現(xiàn)代化僅僅停留在這兩個(gè)文化層面上而沒(méi)有發(fā)揮日本傳統(tǒng)文化的再生作用，要完成日本式的現(xiàn)代化也是困難的。因此，他提出日本現(xiàn)代化的模式就是：“日本現(xiàn)代化，只能采取民主主義原則、技術(shù)文明和日本文化傳統(tǒng)相結(jié)合的形式”。①可以說(shuō)，加藤周一的這一日本“現(xiàn)代化模式論”，是對(duì)日本文化思考的深化，也是值得我們現(xiàn)在迫切思考的一個(gè)緊迫的問(wèn)題。　　胡耀邦主政時(shí)就找出“文革”災(zāi)難的根源，在于一言堂、家長(zhǎng)制的封建主義，主張進(jìn)行全面改革，即政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革相輔相成，缺一不可。溫家寶作為一國(guó)總理，在今年第十一屆人大代表大會(huì)第三次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中正式宣示：“我們的改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革以及其他各領(lǐng)域的改革。沒(méi)有政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)就不可能成功。要發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保障人民當(dāng)家做主的民主權(quán)利?！彼€曾直接指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。”總書記胡錦濤也強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有民主，就沒(méi)有現(xiàn)代化?！边@些都是有針對(duì)性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是嚴(yán)防“文革”發(fā)展到極點(diǎn)的封建集權(quán)主義的回潮，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的指針?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革跛腳而行，是實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。我們向西方學(xué)習(xí)，不僅是科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理，而且還要根據(jù)中國(guó)國(guó)情，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方的其他優(yōu)秀文化及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，吸取人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史形成的文化精神和普遍價(jià)值，切切實(shí)實(shí)地確立民主與法治，以維持社會(huì)真正的長(zhǎng)治久安，和諧與穩(wěn)定?！　〉牵⒎且磺形鞣轿幕純?yōu)越，西方文化發(fā)展到今天，許多弊端也暴露了出來(lái)，其根源正如上述季先生宏觀性地概括指出的，東西方兩大文化體系最根本的不同是思維模式方面的不同，其思維的基礎(chǔ)一是綜合，一是分析。綜合者從整體著眼，著重事物間的普遍聯(lián)系。分析者注重局部，少見聯(lián)系。

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