永遠的懷念

前言

　　一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束；他言語平常，總是和善地微笑著，像鄰居家的普通老者。雖是知名學者，卻從不擺什么架子，同他談話，如沐春風，他的平易近人使你在他面前從不會感到緊張和局促。但他卻受到人們的普遍敬仰。　　當年在北大校園，季先生會碰到這樣的事情：一輛自行車忽然停在他面前，一個學生模樣的年輕人從車上下來問道：“您是季羨林教授嗎？”“是我?！薄凹鞠壬?，我沒什么事，只想當面向您說一句：我很敬佩您?！闭f完，年輕人深鞠一躬，然后轉(zhuǎn)身上車離去。有時也會有小轎車在季先生身邊忽然停下，車里會出來個年輕人向季先生合十鞠躬，執(zhí)弟子禮。每次參加系里的大小會議時，季先生一進門，大家就會不約而同地站起來向他表示敬意，人們這種發(fā)自內(nèi)心的崇敬心情，其實正來自季先生的人格魅力。　　季先生從未對自己作過評價，但是他曾說過自己喜歡什么樣的人：“我喜歡的人約略是這樣的：質(zhì)樸、淳厚、誠懇、平易；骨頭硬，心腸軟；懷真情，講真話；不阿諛奉承，不背后議論；不人前一面，人后一面；無嘩眾取寵之意，有實事求是之心；不是絲毫不考慮個人利益，而是多為別人考慮；關(guān)鍵是一個‘真’字，是性情中人。”（《佛山心影》）這其實正可看作是先生自況。

內(nèi)容概要

季羨林先生是北京大學東方語言文學學科的開創(chuàng)者，也是中國東方文學、東方學研究的奠基人和開創(chuàng)者之一。先生一生著述豐贍，學術(shù)經(jīng)歷極其豐富。大半個世紀以來，他身體力行，做出楷模，被公認為中國的東方學、東方文學以及相關(guān)的其他一些研究領(lǐng)域中成就最大，資歷最高，影響最廣，最具有世界性眼光的學術(shù)帶頭人?！　∠壬吡耍壬粫倩貋?。我中心悲傷。只是突然又想起先生經(jīng)常提到的陶淵明的一段詩句：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮?！薄　∵@一段詩，先生說，他一直很喜歡。先生自己，也常常吟詠。如果是這樣，先生也許走得是安心的。

書籍目錄

向季羨林先生學習是最好的緬懷（代序） 挽季羨林先生 饒宗頤 憶季羨林：學貫中西一壽翁 馮其庸 探暗而見明、循理以求道——悼念良師益友兼評季羨林先生的學術(shù)研究 譚中 先生之風山高水長——緬懷一代學術(shù)大師季羨林先生 郝平 相差半世紀的忘年之交——我與季羨林老師的邂逅 林健忠 季羨林先生的治學精神 黃寶生 季先生談天 葛維鈞 師恩如父 王邦維 懷念季先生（四題） 段晴 繼承和發(fā)揚季羨林先生的治學精神 陳嘉厚 季老的雅興 賀劍城 季羨林先生的“三十年河東”與“送去主義”論 葉渭渠 學者風范——懷念季羨林先生 韋旭升 季羨林教授對我一生的影響 梁立基 季羨林先生始終關(guān)心《波斯文學史》的寫作 張鴻年 追思我們敬愛的老師——季羨林先生 李謀 季先生率領(lǐng)我們向“西方——歐洲中心論”沖擊 仲躋昆 季老永遠活在我心中 郅溥浩 季老心中的“春天” 孔遠志 我記憶中的季先生 趙國忠 語言的經(jīng)濟學意義——銘記季羨林先生關(guān)于人類文明的教誨 侯若石 悼念季老 路世康 推動中韓文化交流的哲人 韓振乾 往事憶懷——懷念季羨林先生 薛克翹 精神和教誨——記六次拜訪季羨林 杜文忠 季羨林先生的學術(shù)品格 郁龍余 師道之光 裴曉睿 永唱低調(diào) 永創(chuàng)新論 永掖后學——受季羨林先生20年恩澤后所看到的季先生 趙杰 永遠的豐碑 吳同瑞 悼念季羨林先生 劉烜 回憶季羨林先生二三事 李明濱 緬懷我國東方學大師和奠基人季羨林先生 梁志明 一幅挽聯(lián)寄哀思 龍協(xié)濤 氤氳久遠，潤澤流長——懷念季老 楊承運 我在北大學梵文——懷念季先生 朱慶之 我與季先生的三個因緣 胡仲平 季羨林先生給我們留下了什么遺產(chǎn) 劉夢溪 我所認識的季羨林先生 何乃英 清華赤子 徐葆耕 山就是山，水就是水——懷念季老 閻純德 深切緬懷關(guān)心中亞研究的季老 趙常慶 深切緬懷季羨林先生 徐文堪 債，總是要還的——懷念季羨林先生 方廣锠 高山仰止景行行止——懷念恩師季羨林先生 劉建 大象無形大音希聲——我所認識的晚年季羨林先生 孟昭毅 告別父輩——懷念季羨林伯伯 馮姚平 如何理解季羨林的比較文學研究 葉舒憲 盛世崇文——季羨林先生追悼活動散記 郁龍余 編后記

章節(jié)摘錄

　　日本大學問家加藤周一先生總結(jié)日本現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓時早就指出：日本現(xiàn)代化最大障礙是封建的天皇制政治體制，他認為日本現(xiàn)代化，技術(shù)文明是重要的，然而這也只不過是一種手段，如果沒有民主主義體制的保證，就很難實現(xiàn)這種手段。但是，如果現(xiàn)代化僅僅停留在這兩個文化層面上而沒有發(fā)揮日本傳統(tǒng)文化的再生作用，要完成日本式的現(xiàn)代化也是困難的。因此，他提出日本現(xiàn)代化的模式就是：“日本現(xiàn)代化，只能采取民主主義原則、技術(shù)文明和日本文化傳統(tǒng)相結(jié)合的形式”。①可以說，加藤周一的這一日本“現(xiàn)代化模式論”，是對日本文化思考的深化，也是值得我們現(xiàn)在迫切思考的一個緊迫的問題?！　『钪髡r就找出“文革”災難的根源，在于一言堂、家長制的封建主義，主張進行全面改革，即政治體制改革與經(jīng)濟體制改革相輔相成，缺一不可。溫家寶作為一國總理，在今年第十一屆人大代表大會第三次會議上所作的《政府工作報告》中正式宣示：“我們的改革是全面的改革，包括經(jīng)濟體制改革、政治體制改革以及其他各領(lǐng)域的改革。沒有政治體制改革，經(jīng)濟體制改革和現(xiàn)代化建設就不可能成功。要發(fā)展社會主義民主，切實保障人民當家做主的民主權(quán)利?！彼€曾直接指出：“科學、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！笨倳浐\濤也強調(diào)：“沒有民主，就沒有現(xiàn)代化。”這些都是有針對性的經(jīng)驗教訓的總結(jié)，是嚴防“文革”發(fā)展到極點的封建集權(quán)主義的回潮，成為實現(xiàn)現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的指針?？梢哉f，經(jīng)濟體制和政治體制的改革跛腳而行，是實現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。我們向西方學習，不僅是科學技術(shù)和企業(yè)管理，而且還要根據(jù)中國國情，認真學習西方的其他優(yōu)秀文化及實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗與教訓，吸取人類經(jīng)過漫長歷史形成的文化精神和普遍價值，切切實實地確立民主與法治，以維持社會真正的長治久安，和諧與穩(wěn)定?！　〉?，并非一切西方文化都優(yōu)越，西方文化發(fā)展到今天，許多弊端也暴露了出來，其根源正如上述季先生宏觀性地概括指出的，東西方兩大文化體系最根本的不同是思維模式方面的不同，其思維的基礎(chǔ)一是綜合，一是分析。綜合者從整體著眼，著重事物間的普遍聯(lián)系。分析者注重局部，少見聯(lián)系。

圖書封面

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