中國哲學(xué)八章

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用游刃自如的思維方式，精辟而通俗地闡述了中國哲學(xué)的重大問題，涵蓋中國哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等方面。它代表了一代學(xué)術(shù)大師在學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)見，也是一個時代哲學(xué)研究的水準(zhǔn)，并洋溢著中國傳統(tǒng)文化的智慧，它語言樸實(shí)易懂又準(zhǔn)確凝煉，內(nèi)容博大精深又切合人們的精神關(guān)懷，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要讀物。

書籍目錄

第一章  美學(xué)與宗教第二章  佛教與儒家第三章  佛教與中國思想文化第四章  具有中國民族形式的宗教——儒教第五章  論儒教的形成第六章  禪宗哲學(xué)思想略論第七章  中國佛教的特點(diǎn)第八章  《中國哲學(xué)史》導(dǎo)言

章節(jié)摘錄

　　這種禁欲主義，一直成為宋以后儒教修養(yǎng)的中心思想。他們甚至連五欲排列的次序也按佛教的眼、耳、鼻、舌、身五欲排列。宗教都要樹立一個至高無上的神（名稱各有不同）。儒教亦宣傳敬天、畏天，稱國君是天的兒子。君權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合起來。國君被賦予神性。儒教還有祭天、祀孔的儀式。宣傳“以貧為榮”、“以貧為樂”，也是儒教的一個重要內(nèi)容。儒教著作中稱贊有道之士“雖簞瓢屢空，宴如也”。窮了，就避免了聲、色的物質(zhì)誘惑。儒教認(rèn)為生活水平越低，道德品質(zhì)越高，他們把物質(zhì)生活的改善看做罪惡的源泉，把生活欲望與道德修養(yǎng)擺在勢不兩立的地位。“不是天理，便是私欲”，“無人欲即是天理”（《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》）。儒教把一切學(xué)問都?xì)w結(jié)為宗教修養(yǎng)之學(xué)。儒教不去改造客觀世界，而是純潔內(nèi)心；不向外觀察，而是向內(nèi)反省；不去認(rèn)識世界的規(guī)律，而是去正心誠意當(dāng)圣賢。圣賢的規(guī)格就是儒教規(guī)格的人的神比，即典型的僧侶主義的“人”。他們說：顏所好者何學(xué)也，學(xué)以至圣人之道也?！才窅蹛河?，情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，始合于中，正其心，養(yǎng)其性，故日：“性其情?！庇拚邉t不知制之，縱其情以至于邪僻，梏其性而亡之，故日：“情其性?！保ā额?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）伊川見人靜坐，便嘆其善學(xué)。（《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》）宗教都主張有一個精神世界或稱為天國、西方凈土，宗教都有教主、教義、教規(guī)、經(jīng)典，隨著宗教的發(fā)展形成教派。

編輯推薦

　　中華民族是在秦漢開始即形成了多民族的封建專制的大一統(tǒng)的國家。幾千年來，中國人認(rèn)為大一統(tǒng)的形勢是正常的，分裂割據(jù)是不正常的，形成了中華民族的共同心理。各民族之間長期合作，頻繁交往，給民族文化的融合創(chuàng)造了條件。秦漢以前且不說，秦漢以后，中華民族的大融合，約有四次，這四次的民族大融合的意義不限于血統(tǒng)上，主要是在文化上。多次融合，形成了中華民族的共同意識——文化共同休。

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