道德力

內(nèi)容概要

《道德力》是《文化力》的姐妹篇。該書以生動的事例，深刻地論述了道德力這一概念。道德是人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，道德力則把道德轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。道德力是和諧社會的基石，是維國之力、興邦之力、安民之力、成功之力、共生之力……中國當(dāng)下最缺失的就是道德力，中國要崛起，道德要踐行。道德力是軟實(shí)力的靈魂，是人類社會的覺醒與希望。    《道德力》是集思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一體的文化讀物。希望社會各界人士，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部、企事業(yè)管理者、教育工作者、大中小學(xué)生及其父母，將此書作為珍貴的精神食糧。

作者簡介

高占祥，1935年生人。曾任團(tuán)中央書記處書記、河北省委副書記、文化部常務(wù)副部長、中國文聯(lián)黨組書記兼常務(wù)副主席、全國政協(xié)常委?，F(xiàn)任中華文化促進(jìn)會主席、中國名人工委主席、文化部藝術(shù)評論委員會主任。先后出版了詩集、歌詞集、論文集、書法集、繪畫集、攝影集等著作八十余部。榮獲“五個(gè)一工程”獎、中國圖書獎、藝術(shù)成就獎、“中國最有社會責(zé)任感的作家”、“世界桂冠詩人”等數(shù)十個(gè)獎項(xiàng)。王青青，1978年生人。北京大學(xué)信息管理系畢業(yè)，美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校新聞和大眾傳媒碩士。在美國inter Trend Communications Inc.工作五年，回國后就職于中國國際技術(shù)智力合作公司培訓(xùn)中心，現(xiàn)為高占祥文化工作室副主任。參與創(chuàng)建北京大學(xué)中國圖書館學(xué)、編輯學(xué)發(fā)展基金，北京大學(xué)陳岱孫經(jīng)濟(jì)學(xué)基金，任常務(wù)理事。曾與人編著《商戰(zhàn)論》、《中國藏書樓》、《中華人民共和國五十年成就事典》等圖書。

書籍目錄

緒論道德的力量第一章　傳統(tǒng)美德乃維國之力　第一節(jié)　仁者愛人是仁德　第二節(jié)　義薄云天是義德　第三節(jié)　禮儀禮讓是民德　第四節(jié)　智慮致明是慧德　第五節(jié)　誠信天下是大德第二章　修身正心乃育才之力　第一節(jié)　修身要義是凈化心靈　第二節(jié)　正心要訣是克己慎獨(dú)　第三節(jié)　道德修煉是漸人佳境　第四節(jié)　己行自尊是進(jìn)步之母　第五節(jié)　文質(zhì)彬彬是君子之風(fēng)　第六節(jié)　品德清純是育才之寶第三章　廣結(jié)善緣乃和諧之力　第一節(jié)　常懷善念乃道德之泉　第二節(jié)　與人為善乃道德之魂　第三節(jié)　成人之美乃道德之心　第四節(jié)　天理良心乃道德之根　第五節(jié)　豁達(dá)大度乃道德之春　第六節(jié)　合和之力乃道德之金第四章　激濁揚(yáng)清乃拒腐之力　第一節(jié)　激濁要勇向腐朽宣戰(zhàn)　第二節(jié)　揚(yáng)清要敢開風(fēng)氣之先　第三節(jié)　德法并舉定走向清明第五章　職業(yè)道德乃興業(yè)之力　第一節(jié)　忠于職守生國力　第二節(jié)　商業(yè)道德重于山　第三節(jié)　醫(yī)務(wù)道德大于天　第四節(jié)　教師道德如春雨　第五節(jié)　文人道德勝于川第六章　官德垂范乃率民之力　第一節(jié)　官德垂范理為先　第二節(jié)　官德清正定江山　第三節(jié)　廉潔奉公做清官第七章　公德必遵乃安民之力　第一節(jié)　家德是公德的基礎(chǔ)　第二節(jié)　公德是文明的標(biāo)尺第八章　大志大勇乃成功之力　第一節(jié)　大志方能大得　……第九章　道德崛起乃興邦之力第十章　人類道德乃共生之力

章節(jié)摘錄

第五節(jié) 誠信天下是大德信是立身之本“信”是中華道德觀念的重要范疇，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。“信”要求人們恪守做人的基本原則，即誠實(shí)不欺，講信用。在儒家倫理中，誠實(shí)守信被視為“立人之本”、“立政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”、“誠信者，天下之結(jié)也”，把誠實(shí)不欺作為行禮必備的品德之一，將誠信視為恪守“忠”、“仁”、“義”等德行的必要條件。中華民族關(guān)于“信”的思想源遠(yuǎn)流長，已成為中華民族文化的重要組成部分。我國的歷朝歷代，盡管政治觀點(diǎn)各異，但在“信”這一道德觀念上基本趨向一致。我國最早的文獻(xiàn)匯編《尚書》中就有關(guān)于“信”的記載，如“信用昭明于天下”。大約從商末至春秋，“信”作為我國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容開始出現(xiàn)在金文上。孟子把“信”視為用以維系儒家“五倫”的基本倫理規(guī)范之一。孑L子曾三次強(qiáng)調(diào)“主忠信”，認(rèn)為“信”是成就君子的必要條件之一。他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”孔子將取信于民作為政治最根本、最重要的前提和條件。他的學(xué)生子夏也明確提出“與朋友交，言而有信”的道德要求。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以董仲舒為代表的思想家對先秦儒家的倫理思想進(jìn)行了理論概括和總結(jié)，形成了一套以“三綱五?！睘楹诵牡乃枷氲赖麦w系。其中的“五常”就是由孟子的“仁、義、禮、智”再加上“信”組成的。大量關(guān)于“信”的實(shí)踐，加上各學(xué)派理論上的闡發(fā)，使得“信”在這一時(shí)期取得了進(jìn)一步的發(fā)展。唐太宗把誠信道德實(shí)施于治理國家。維新派代表人物譚嗣同全面否定了三綱五常，唯一肯定了朋友之倫，而朋友之倫的中心就是“信”，可見他對“信”這一道德規(guī)范還是持肯定態(tài)度的。我在《新三字經(jīng)》中寫道：“信者誠，民所譽(yù)?！比藷o信不立。“信”是做人的根本和人生追求的目標(biāo)，是為人之道、興業(yè)之道、居官之道、治世之道。只有誠實(shí)守信的人，才能受到別人的信任、尊敬和贊譽(yù)?！罢\”是“信”的基礎(chǔ)，“信”是“誠”的表現(xiàn)。誠信是區(qū)分圣人、君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。徐麗珍是溫州市一家咖啡店的服務(wù)員。2005年，她在收拾座臺時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)路易·威登的大皮包，立即上交給辦公室。按店里的規(guī)定，服務(wù)員撿到顧客的東西要交給辦公室，并由大堂經(jīng)理負(fù)責(zé)登記。當(dāng)大堂經(jīng)理打開皮包登記時(shí)，眼前的一切把他們嚇壞了：護(hù)照、身份證、120歐元現(xiàn)金、16.3萬元的現(xiàn)匯支票、十幾個(gè)存折，其中一個(gè)存款余額寫著1200萬元……咖啡店一邊報(bào)警，讓警方幫助尋找失主，一邊通過包內(nèi)名片聯(lián)系失主本人，最后終于將所有的財(cái)物“完璧歸趙”。巨款是一道考題，徐麗珍這個(gè)來自貧困農(nóng)家的女兒交出了一份完美的答卷，詮釋著誠信的真諦，見證了一個(gè)不染塵埃的靈魂。愛只懂得一種道德，那就是信任。人與人處得融洽，全靠信任。人活在世界上需要信任別人，猶如需要空氣和水。美國哲學(xué)家和詩人愛默生說：“你信任人，人才對你忠實(shí)。以偉人的風(fēng)度待人，人才表現(xiàn)出偉人的風(fēng)度。”“信”規(guī)范著中華傳統(tǒng)美德，讓人們對明天繼續(xù)充滿信心。立信才能立業(yè)我國的商業(yè)道德源遠(yuǎn)流長，兩千多年來積累的“以義取利”、“貨真價(jià)實(shí)”、“秤平尺足”、“童叟無欺”、“和氣生財(cái)”、“買賣不成仁義在”、“待人以誠、執(zhí)事以信”、“誠招四海客、譽(yù)從信中來”等諸多格言形成了中華民族經(jīng)商倫理的特色。在中國傳統(tǒng)文化中，“好借好還再借不難”、“人而無信不知其可”、“君子一言，駟馬難追”等民諺格言俯拾皆是。從市井小民到文人仕族，強(qiáng)調(diào)誠信的理念已經(jīng)為中華民族信奉了數(shù)千年?！靶帕x”、“誠信”一直被中國人視為比生命還重要的東西，是中華民族的傳統(tǒng)美德。信用是一種道德指數(shù)，信用是市場經(jīng)濟(jì)中的資源，“守信是一大筆收入，背信則是一筆龐大的支出”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個(gè)無須爭議的命題“市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)”。市場經(jīng)濟(jì)，是一種用制度規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，同樣也是一種用道德規(guī)范的經(jīng)濟(jì)?！傲⑿挪拍芰I(yè)?！笨v觀商海，興衰成敗的一個(gè)重要的原因就在于是否恪守誠信。誠信乃商道之本，無誠無信，商道難行；天道誠信，誠贏天下。忠誠信義，真誠負(fù)責(zé)，是“信”的最終歸結(jié)。晉商視商譽(yù)為命根，堅(jiān)持信用第一，做買賣必須腳踏實(shí)地，不冒險(xiǎn)取巧，賺不驕傲，賠不氣餒，寧賠本也不做玷污商號招牌的事。如祁縣喬家包頭復(fù)盛油坊，運(yùn)胡麻油回山西銷售，經(jīng)手職工為圖厚利，在油中摻假，掌柜發(fā)現(xiàn)后，立令另行換裝，經(jīng)濟(jì)上雖受了損失，卻招得近悅遠(yuǎn)來。咸豐年間復(fù)盛西面鋪掌柜立帳把斗秤放大，比市上加一成，市民爭相到該號購買。具有300年歷史的老字號同仁堂之所以經(jīng)久不衰，就是遵循著一條代代相傳的店規(guī)，“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”。他們始終堅(jiān)持重質(zhì)量、重服務(wù)、重信譽(yù)，在藥料選用上十分講究，“產(chǎn)非其地，采非其時(shí)”的藥材堅(jiān)決不用。在今天的同仁堂車間里，堆成小山似的各種藥材都是經(jīng)過一根根、一顆顆精心挑揀的。如“遠(yuǎn)志”是一種以根入藥的草本植物，用于安神。而“遠(yuǎn)志的芯藥性卻屬溫?zé)帷?，與安神功用正好相反。國家的有關(guān)藥典里并沒有去芯的要求，但同仁堂為了保證最佳藥效，要求給所有的“遠(yuǎn)志”去芯。要知道，“遠(yuǎn)志”根如竹筷，而芯如牙簽，同仁堂的工人仍然一根根地把芯剔除干凈，以維護(hù)同仁堂講誠信的金字招牌。同仁堂的美名傳遍全世界，享譽(yù)五大洲。誠信在歐美法律里被認(rèn)為是高于一切的“帝王原則”，違背了這一原則，就等于犯了彌天大罪。市場經(jīng)濟(jì)中，騙了所有人的后果是被所有人騙，沒有贏者可言?！罢\信決定存亡”，這是無數(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。2000年，南德集團(tuán)的總裁牟其中因犯外匯詐騙罪被判處無期徒刑。2003年，南京冠生園食品公司這個(gè)百年老店因“陳餡月餅”事件而破產(chǎn)，意大利的帕瑪拉特公司因誠信缺失而倒閉。過去溫州做生意曾因產(chǎn)品質(zhì)量問題而“信譽(yù)”掃地，如今，他們要想再發(fā)展，就無可回避地遇到了信譽(yù)上的困難。相當(dāng)一段時(shí)間，只要是溫州的產(chǎn)品，即使獲了獎，別人也不相信，左抽查，右抽查，總是不放心。因此，如今的溫州人強(qiáng)調(diào)樹立質(zhì)量意識和信用意識，提高產(chǎn)品質(zhì)量和市場形象，建設(shè)“質(zhì)量溫州”、“信用溫州”。誠信也表現(xiàn)在每個(gè)人對自己的產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)質(zhì)量的負(fù)責(zé)態(tài)度上。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品，無論是多么簡單的東西，小到一根牙簽，一根火柴，都是精益求精地生產(chǎn)出來的。而我國有些產(chǎn)品卻得過且過，“糊弄洋鬼子”，湊合能用就行。這就是為什么我們的某些產(chǎn)品出口，在國際市場上和別國的產(chǎn)品一比較，就發(fā)現(xiàn)自己的產(chǎn)品質(zhì)量低劣，競爭不過別人。市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說就是誠信經(jīng)濟(jì)，如果沒有誠信意識和道德基礎(chǔ)，法制約束與行政管理往往也無能為力。良好的信譽(yù)是企業(yè)的無形資產(chǎn)，建立在互惠互利基礎(chǔ)上的信用關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中具有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并能為企業(yè)帶來長久的利益。在中國加入wT0的今天，加強(qiáng)社會信用體系和企業(yè)信用機(jī)制的建設(shè)更是刻不容緩。在國際市場中，我們必須遵循國際標(biāo)準(zhǔn)，遵循國際通行的游戲規(guī)則，信用將成為一個(gè)企業(yè)最好的競爭手段，不講信用的企業(yè)必然寸步難行，甚至被淘汰出局。信的價(jià)值永恒在《說文解字》中，“誠”與“信”兩個(gè)字是互為解釋的，可見二者密不可分。只有對自己誠，才能對別人信。內(nèi)心之誠發(fā)于外便是信。誠信不僅是人們立身、處世之本，也是社會和諧的道德基礎(chǔ)。如果把人生比作樹，誠信就是賴以生存的根，滋潤和升華著人生。失去誠信這個(gè)根，人就無法立足，淪為沒有靈魂的朽木。人生在世，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，恪守信約，履行諾言，說到做到，言而有信，這是每個(gè)社會成員的道德標(biāo)準(zhǔn)。民眾的人格體現(xiàn)著一個(gè)國家的國格。上下五千年，在中國上至管束皇帝的“君無戲言”，下至約束草民的“言必信，行必果”等許多經(jīng)典格言代代流傳下來，告誡我們要以誠信為本。我們的民族精神和倫理文化造就了眾多人格高尚的優(yōu)秀人物。他們重氣節(jié)和誠信，輕私利和生死。如司馬遷、班固不避災(zāi)禍，秉筆直書；包拯、岳飛、文天祥赤誠愛國，死而后已；林則徐、關(guān)天培抗擊侵略，義薄云天……這種無私無畏、“臨大節(jié)而不可奪”的高尚人格，為時(shí)人、后人所景仰，他們高風(fēng)亮節(jié)光照日月，彪炳千秋！與此相反，人們對那些不忠誠老實(shí)的人是鄙棄的?！盾髯印ご舐浴分姓f：“口言善，身行惡，國妖也?！薄皣闭咝涡紊夯蛲稒C(jī)鉆營，或虛偽奸詐，或陰謀搞鬼，或賣國求榮，雖然得意一時(shí)，然而天理昭彰，終究遭到人們的鄙視、唾棄乃至遺臭萬年。誠信這個(gè)概念，在語言學(xué)中雖然很簡單，但在社會生活中，人們卻賦予了它無窮的內(nèi)涵和外延。東漢人范式年輕時(shí)遠(yuǎn)游京師，求學(xué)于國學(xué)堂。做儒生時(shí)，與汝南人張劭成了朋友。兩人一起告別太學(xué)回家。卒業(yè)臨別時(shí)，范式約兩年后的某月某日去汝南登堂拜見張劭母親。約定的日子到來時(shí)，張劭將此事告訴母親，請求準(zhǔn)備酒菜，等候范式。母親說：“分開兩年了，千里以外說的話，你為什么這么相信呢？”張劭答道：“巨卿（范式字）是講信用的人，一定不會違約?！钡搅四且惶旆妒焦粊砹?，人堂拜飲，盡歡而別。張母及鄉(xiāng)人無不稱范式為信士。范式后來回到京師，在太學(xué)從師受教。范式對朋友講誠信，做人言行一致，可謂高風(fēng)亮節(jié)。后人筑雞黍臺，在張宅建二賢祠，改張莊為金鄉(xiāng)鋪，以示紀(jì)念。恪守諾言是“信”的體現(xiàn)。近代學(xué)者蘇曼殊的繪畫造詣很深，名揚(yáng)中外。蘇曼殊與革命黨人趙伯先交誼甚厚。趙伯先曾請他作畫，他答應(yīng)后卻因忙著去日本而無暇動筆。不久，趙伯先因黃花崗起義失敗悲憤而死。蘇曼殊聞訊異常悲痛，當(dāng)即信守承諾畫了《荒城飲馬圖》，托人帶回國內(nèi)焚化在趙伯先的墓前，以寄哀思。金有一分鋼鐵之雜，則不精；德有一毫虛偽之雜，則不純矣。一諾千金，就是把兌現(xiàn)一則諾言看得貴同千兩黃金，決不因?yàn)槭艿酱煺酆屠ьD后言而無信。為什么人與人之間的友誼那么容易破裂？為什么國與國之間的聯(lián)盟那么容易解體？因?yàn)椴煌娜说男袨槭懿煌牡赖掠^的支配。2005年中自思想政治工作研究會舉辦的“以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德”抽樣問卷調(diào)查和網(wǎng)上調(diào)查中，“信”都被認(rèn)為是當(dāng)前最需要加以弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，排在所有傳統(tǒng)美德之首。誠信于人，是為人的最基本的品德；誠信于社會，是一個(gè)社會賴以生存和發(fā)展的基石；誠信于國家，是一項(xiàng)基本的政治道德。誠信不僅是中華民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分。早在西方文化經(jīng)典《圣經(jīng)》中，就有關(guān)于誠信的思想。目前世界性的宗教有佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等，這些宗教本身包含著倫理道德思想。其中的誠信倫理道德，有的是固有的，有的則是與中國傳統(tǒng)文化交匯后而發(fā)展的?！靶拧笔且环N沒有民族和國家界限的道德觀念。正是因?yàn)檫@種特性，才使得誠信在今天的國際交往中仍然是全世界每個(gè)國家都必須遵守的道德原則?！耙粌芍氐奶拐\，勝過一噸重的聰明?！薄罢\實(shí)貴于珠寶，守信乃人類之珍。”誠者，天之道也；誠之者，人之道也。樸實(shí)，是一個(gè)人純潔、純樸的優(yōu)良品德的表現(xiàn)。在自我修養(yǎng)中，培養(yǎng)自己樸實(shí)的品格要做到“四忌”：一忌言過其實(shí)，二忌有名無實(shí)，三忌華而不實(shí)，四忌虛假失實(shí)。為人誠實(shí)的人，可以廣交良師益友；敢于求實(shí)的人，可以得到人們的尊重；勤于務(wù)實(shí)的人，可以干一番事業(yè)；作風(fēng)樸實(shí)的人，可以得到人們的信任；思想充實(shí)的人，可以與時(shí)俱進(jìn)，美夢成真，創(chuàng)造人生的輝煌。誠信具有永恒的價(jià)值，是我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)的道德理念。

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