北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊 第九輯

前言

近年來(lái)，對(duì)于中國(guó)古代的經(jīng)典文獻(xiàn)從詮釋的角度進(jìn)行多層面、多領(lǐng)域的研究已成為相關(guān)學(xué)科的學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題。我所在的北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心的一些中青年學(xué)者在這方面做了極為有益的嘗試。幾年前，臺(tái)灣大學(xué)中文系鄭吉雄教授曾提議，由他在臺(tái)灣大學(xué)主持的“文獻(xiàn)與詮釋研究論壇”和北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心合作召開(kāi)一次經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以推進(jìn)中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)的詮釋理論、方法和實(shí)踐的整合研究。2007年9月，鄭吉雄教授應(yīng)我們之邀來(lái)北京大學(xué)作訪問(wèn)研究，其中就有關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦交換了意見(jiàn)，確定研討主題為“中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋藝術(shù)”。稍后，新加坡的勞悅強(qiáng)教授表示愿以新加坡國(guó)立大學(xué)中文系的名義參與研討會(huì)的籌辦。至2008年下半年，會(huì)議的籌備工作基本就緒。2008年11月23至24日，由臺(tái)灣大學(xué)文獻(xiàn)與詮釋研究論壇、新加坡國(guó)立大學(xué)中文系和北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心三家發(fā)起主辦，并由北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心承辦的“中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)博雅國(guó)際會(huì)議中心隆重召開(kāi)，來(lái)自美國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)大陸二十多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的近六十位學(xué)者出席了會(huì)議。學(xué)界精英，濟(jì)濟(jì)一堂，使這次會(huì)議既具有廣泛的代表性又具有鮮明的國(guó)際特色。會(huì)議共收到論文五十余篇，詮釋的經(jīng)典涉及經(jīng)、史、子、集各個(gè)部類(lèi)，甚至還包括少數(shù)民族文獻(xiàn)；思考的領(lǐng)域涉及語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科?，F(xiàn)在重讀會(huì)議論文，感覺(jué)這次會(huì)議在學(xué)術(shù)上有三個(gè)特點(diǎn)：第一，與會(huì)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)及儒家思想的詮釋表現(xiàn)出濃厚的興趣。會(huì)議重點(diǎn)討論了《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》和“四書(shū)”等經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的詮釋問(wèn)題，從文獻(xiàn)梳理和哲學(xué)思考入手分析了中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)還注意到儒家的注經(jīng)傳統(tǒng)與西方詮釋學(xué)在理論上的交接。第二，與會(huì)學(xué)者對(duì)史籍、子書(shū)及相關(guān)歷史現(xiàn)象的詮釋也頗為關(guān)注，既對(duì)《史記》、《荀子》、《淮南子》、《莊子》等書(shū)的文本和思想做了新的詮釋?zhuān)仓匦陆庾x了“天下”觀念、中日文化交流等歷史現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

本書(shū)為北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊第九輯，即中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，收錄與會(huì)人員重要論文凡36篇，另附存目。 論文涵蓋中國(guó)經(jīng)學(xué)、古典詮釋學(xué)、文學(xué)等多方面，圍繞文獻(xiàn)詮釋這個(gè)主題，重點(diǎn)討論了《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》和“四書(shū)”等經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的詮釋問(wèn)題，從文獻(xiàn)梳理和哲學(xué)思考入手分析了中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)還注意到儒家的注經(jīng)傳統(tǒng)與西方詮釋學(xué)在理論上的交接。此外，還有相當(dāng)一部分論文對(duì)史籍、子書(shū)及相關(guān)歷史現(xiàn)象的詮釋進(jìn)行了論述，既對(duì)《史記》、《荀子》、《淮南子》、《莊子》等書(shū)的文本和思想做了新的詮釋?zhuān)仓匦陆庾x了“天下”觀念、中日文化交流等歷史現(xiàn)象。另外還有部分論文關(guān)注到了韻書(shū)的編纂思想、字詞的訓(xùn)詁釋義、校釋古籍的方法、文學(xué)文獻(xiàn)的解讀多個(gè)領(lǐng)域。適合文史哲研究者及愛(ài)好者閱讀。

書(shū)籍目錄

Confucian Role Ethics and the Moral Imagination論中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)的繼承和發(fā)展論典籍詮釋中的意義歸屬孔孟的經(jīng)典闡釋理論與實(shí)踐清儒“因聲求義”校釋古籍方法述論——以儒道典籍為討論中心易儒道同源分流論鄭吉雄《易經(jīng)》與政治：胡瑗對(duì)《系辭》的看法關(guān)于鐘惺的《詩(shī)經(jīng)》批點(diǎn)沈大允的詩(shī)經(jīng)學(xué)——以《詩(shī)經(jīng)集傳辨正》的國(guó)風(fēng)為中心《春秋》詮釋中的譬喻之趣從《左傳》的神怪?jǐn)⑹抡撈淙宋木瘛耙回瀳A宗”：管志道《大學(xué)測(cè)義》之詮釋朱子《中庸輯略》及明刊《輯略》刪節(jié)原本條目考——兼議條目刪節(jié)的詮釋意義論《論語(yǔ)集注》對(duì)“仁”的注解儒門(mén)公案——蕅益智旭的《論語(yǔ)點(diǎn)晴》從《孟子》盡信書(shū)章看中國(guó)經(jīng)典詮釋相關(guān)問(wèn)題論《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》的取材——以《春秋大全》為中略論國(guó)子監(jiān)學(xué)者與唐代經(jīng)學(xué)史的內(nèi)在理路韓國(guó)經(jīng)學(xué)的整理工作以及韓國(guó)經(jīng)學(xué)的時(shí)代性清原宣賢的經(jīng)學(xué)——古闡釋的護(hù)持和新闡釋的接受 《史記》中的軼事初探：以希羅多德的《歷史》為參照《史記會(huì)注考證》札記《通鑒胡注表微》與表微學(xué)天下概念成立的再探索從命名到言說(shuō)：“道”的體現(xiàn)──荀子正名論的意旨詮釋清儒詮釋《荀子》的方法及其限制舉隅《墨子》訓(xùn)詁札記渾天與天均——王夫之《莊子解》重探《淮南子》的成書(shū)與奏書(shū)：論《要略》篇之為賦殘寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》校讀札記東巴經(jīng)“字釋”的價(jià)值和意義關(guān)于宋蜀刻本《南華真經(jīng)》附載之傅增湘手書(shū)題詩(shī)題跋蘇詩(shī)宋人注校補(bǔ)芻議康顯貞《詞苑麗則序》釋論關(guān)于王圻的經(jīng)歷與《三才圖會(huì)》編纂的意圖從文獻(xiàn)解讀看中日文化交流研究朝鮮文人李栗谷之《精言妙選》與經(jīng)典文獻(xiàn)詮釋藝術(shù)附錄：會(huì)議論文存目

章節(jié)摘錄

讓我們?cè)倩氐健睹献印繁M信書(shū)章上來(lái)，孟子的論點(diǎn)是不能盡信《尚書(shū)》的經(jīng)典記載，論據(jù)則是周武王這樣的仁義圣君是不可能殘忍殺戮的。這一論據(jù)的實(shí)質(zhì)便是孟子的仁政思想，是他對(duì)儒家圣王理想化的道德想象。當(dāng)我們整體性地考察《孟子》其書(shū)及孟子其人時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是孟子思想一個(gè)必然的組成部分，對(duì)它的解讀和詮釋自應(yīng)放在《孟子》文本及孟子整體思想的更為廣闊的背景下進(jìn)行。孟子的仁政思想主張君主對(duì)百姓施以仁愛(ài)，提倡仁道，反對(duì)霸道?！耙粤偃收甙裕员赜写髧?guó)；以德行仁者王，王不待大?！獪云呤?，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！本跞缒芤缘路?，則“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！比蕫?ài)之師出師有道，救民于水火，民眾自然“簞食壺漿，以迎王師”?！肮示佑胁粦?zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！睔埲虤⒙静⒎鞘ネ蹙铀鶠椤Ｃ献铀幍膽?zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，這是他產(chǎn)生仁政思想的一個(gè)重要社會(huì)歷史背景。孟子仁政思想的內(nèi)容之一便是反戰(zhàn)，《孟子》一書(shū)中有不少反戰(zhàn)言論。當(dāng)我們閱讀盡信書(shū)這一章時(shí)，發(fā)現(xiàn)其前后幾章都是與此相同的反戰(zhàn)言論。其前面兩章，一是“不仁哉梁惠王”，一是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”；其后面一章是“有人日‘我善為陳，我善為戰(zhàn)’大罪也”?？梢?jiàn)孟子盡信書(shū)章的觀點(diǎn)并非是孤立的。朱熹集注反復(fù)提醒讀者在文字的背后要“識(shí)其義”，不要以文辭來(lái)“害其義”，恰如孟子本人所說(shuō)：“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！闭且?yàn)橹祆涞脑忈屟劢绺鼮殚_(kāi)闊，看到了被詮釋經(jīng)典的整體，故而其詮釋更得真諦。然而，對(duì)于朱熹精善的《孟子》盡信書(shū)章詮釋?zhuān)祆涞膶W(xué)生還是敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中的矛盾?！盎蛉眨骸段涑伞费髌浦疲思q之前徒倒戈之所為，茍子以為殺者皆殷人，非周人者是也。

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