國學(xué)研究(第二十五卷）

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少數(shù)民族文字古籍與國學(xué)、佛教的“中心觀”對中國文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)、曹植黃初間獲罪事件新探、又一座高峰的崛起——論束漢竇憲幕府文人及其文學(xué)活動(dòng)、水嬉與漠唐樂府詩——以水嬉為中心的考察等等。

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少數(shù)民族文字古籍與國學(xué)佛教的“中心觀”對中國文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)曹植黃初間獲罪事件新探又一座高峰的崛起——論束漢竇憲幕府文人及其文學(xué)活動(dòng)水嬉與漠唐樂府詩——以水嬉為中心的考察元好問與詠史詩的傳統(tǒng)唐代婦女的出行禮儀——兼談嚴(yán)男女之防與等級秩序《登科記考》“進(jìn)士科”補(bǔ)正《清史稿。儒林傳》舉正再論“十三經(jīng)”的形成與《十三經(jīng)注疏》的結(jié)集孔穎達(dá)“性情論”的美學(xué)考察僻音字的今音歧異問題《敦煌俗字典》讀后記《漢書．藝文志》著“雜”于末體例論北京大學(xué)國學(xué)研究院2009年大事記(2009．7 -2009．12)征稿啟事來稿書寫格式

章節(jié)摘錄

　　堆積在一首詩中的一連串歷史事件，顯然需要一個(gè)共同的主題加以統(tǒng)攝。然而，這些受到篇幅限制而無法得到充分?jǐn)⑹龅臍v史，很容易成為服務(wù)于一個(gè)主題而舉出的例證，也因此存在使歷史從詩歌的中心淪落為典故的傾向。例如，在《詠史八首》其七中，左思密集地引用了一系列歷史人物的事跡：主父偃，朱買臣，陳平，司馬相如，然后由此歸納出一種歷史的觀感。我們不能否認(rèn)此詩是詠史詩，但這種堆積故實(shí)的方式，讓每一位歷史人物的事跡都只得到簡約的描述，并且都因?yàn)橹赶蚬餐闹黝}，而失去自身的完整和個(gè)性。這樣的詠史詩，因?yàn)橹黝}的突出，或者說詩人自我抒情的突出，被看成詠懷詩或許更加合適。　　詠史詩通常采取第三人稱的敘述，詩人以后來者、旁觀者的姿態(tài)走近歷史。這是詠史詩的一般視角。不過，在魏晉南北朝時(shí)期，一些詠史詩采取了擬代性質(zhì)的第一人稱敘述視角。例如，晉代傅玄有兩首《秋胡行》，一首為四言詩，以秋胡子的口吻講述，另一首為五言詩，以秋胡妻的口吻講述。我注意到這樣的現(xiàn)象，魏晉南北朝時(shí)期擬代性質(zhì)的詠史詩，通常具有樂府的題目，頻繁出現(xiàn)的樂府古題是《班婕妤》和《昭君辭》。樂府詩的用于歌唱的性質(zhì)，可能是造成這種現(xiàn)象的原因，畢竟第一人稱的歌唱更適于表現(xiàn)抒情的效果。當(dāng)然，這只是一種猜測。　　說到詠史詩與樂府詩的結(jié)合，在這一時(shí)期尚未出現(xiàn)“詠史樂府”的名稱，但這種特殊的詩歌形式，是應(yīng)該被承認(rèn)并單獨(dú)加以討論的。后來元明清時(shí)期廣泛流行的詠史樂府，并非明清人的創(chuàng)造，應(yīng)該在此找到它的源頭。這一點(diǎn)留待下文再說。　　以上我們討論了漢魏六朝時(shí)期詠史詩傳統(tǒng)的構(gòu)成情況，在此歸納幾點(diǎn)結(jié)論：一、詠史詩以敘述為主，還是以抒情為主，形成兩種表現(xiàn)的方式；二、詠史詩止取一事，還是堆積一串事件，形成兩種敘述的方式；三、詠史詩允許虛構(gòu)和想象；四、詠史詩的緣起可以是書籍、遺址或者一時(shí)的感觸?！　　?/pre>








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