中國政治思想史九講

前言

上世紀70年代末，剛恢復高考后的北京大學，仍然是每周六天上課，每學期二十周。當時政治學專業(yè)的學生，除了學習共產(chǎn)主義運動歷史之外，最主要的學習課程是中國政治思想史、西方政治思想史、中國政治制度史、西方政治制度史、政治學原理等課程，這些課程所占的學時比重都很大。在我的記憶中，中國政治思想史課程分為中國古代政治思想史和中國近代政治思想史兩門課兩學期授完，每學期四個學時。授課的方式主要是人物紀傳式的講解，教材也是紀傳式的編寫。但是，中國是個文明悠久的國度，各類思想源遠流長，具有不同治國理民主張的政治思想家又非常眾多，雖然用了160個學時來講授中國古代政治思想史和中國近代政治思想史這兩門課，但還是不能講完應講的所有的思想家的政治思想。筆者研究生畢業(yè)后留校任教，一開始也按照紀傳式的方式給學生講授這兩門課。然而，隨著改革的深入、社會的發(fā)展變化以及教學的改革，這種授課方式越來越不適應變化了的要求。首先是院系課目的增加。為了適應社會發(fā)展的需要，院系擴員，新增設(shè)的課目越來越多，這樣，中國古代政治思想史和中國近代思想史兩門課只好合并為中國政治思想史一門課。其次是課時的減少。因為一周只有五天上課，且周數(shù)由一學期二十周改為十八周，這樣，便把160個學時的課程改為54個學時，即每周三學時。為適應這樣的變動，紀傳式的教學方式只能講幾個較為突出的思想家的政治思想，并貫穿講一下政治思想史的基本脈絡。所以很長時期以來，一直想編寫一本專題式的教材，以適應變化后形勢的需求。只是各種事務的繁雜以及自身的慵懶，此計劃一拖再拖，未能早日實現(xiàn)。幾年前，北京大學社科部與北京大學出版社聯(lián)手推出了資助教材編寫出版計劃，我也填了一張表，表明我也想編寫一本專題式的中國政治思想史新教材。誰知我的想法被批準了，出版社還給了六仟元教材編寫的啟動資金。這一下可真是逼上梁山了！拿了錢就必須交活，于是，咬緊牙關(guān)，終于有了這本教材。因而，從內(nèi)心感謝北京大學社科部和北京大學出版社的教材編寫資助計劃。現(xiàn)在呈現(xiàn)給讀者的這本《中國政治思想史九講》，闡釋了中國政治思想史古代與近代的最主要的九個方面。在教材的編寫過程中力爭想寫出每個問題源流、實際內(nèi)容、演變脈胳、歷史上的影響或現(xiàn)今意義，當然，還有評說。

內(nèi)容概要

　　《中國政治思想史九講》為了適應大學教學改革的需要以及大學本科生教學的實際需求，本教材一改過去人物記傳式編年體例為專題式編寫結(jié)構(gòu)，即把中國古代和近代政治思想的主要內(nèi)容，合并為神權(quán)、儒家、法家、道家、佛學、理學、實學、改良、革命九個專題，并力爭對每個專題所涉及的問題源流、實際內(nèi)容、演變脈絡、歷史上的影響或現(xiàn)今意義給予清楚的闡述或評價，且在每個專題之后附有相關(guān)的原著、參考書和參考論文。本教材史料豐富翔實，準確可靠，內(nèi)容緊湊，難易適中；觀點平實合理；體例新穎獨到。是同類教材中較好的版本。

作者簡介

江榮海，1954年7月出生，安徽省全椒縣人。北京大學博士，北京大學政府管理學院教授，博士生導師，北京大學政治發(fā)展與政府管理研究所研究員。長期從事中國政治思想史、中國傳統(tǒng)政治文化、行政倫理學等方面的教學或科研工作。主編、合著或獨自發(fā)表的著作有：《從孔子到毛澤東——中國杰出人物政治思想擷要》、《現(xiàn)代中國政治思想流派》、《二十世紀中國思想史》、《玄學及其對政治影響之研究》等。

書籍目錄

第一講 中國的神權(quán)政治思想一、夏商周的神權(quán)政治思想二、陰陽五行思想與鄒衍的五德終始學說三、孔子知天命言論與墨子天志說四、董仲舒天人相應思想五、漢代讖緯神學六、民間宗教思想七、中國神權(quán)政治思想評說第二講 儒家的政治思想一、儒學脈絡二、王道仁政思想三、民本思想四、大一統(tǒng)思想五、大同思想六、中庸思想七、關(guān)于儒家政治思想的簡要評說第三講 法家的政治思想一、法家學派概說二、法家的歷史觀三、法家的“勢治”思想四、法家“法治”思想五、法家的“術(shù)治”思想六、法家的耕戰(zhàn)主張七、法家的歷史影響第四講 道家的政治思想一、道家政治思想的淵源及其分期二、創(chuàng)造期的道家政治思想三、綜合期的道家政治思想四、因襲期的道家學說五、道家政治思想的簡要評說第五講 佛學與政治一、佛學概說二、魏晉南北朝的佛學與政治三、唐宋的佛教與政治四、佛學與政治評說第六講 宋明理學與政治一、理學概說二、宋明理學的范疇和基本議題三、社會治理主張四、宋明理學的發(fā)展源流及其演化五、宋明理學評說第七講 明清之際的社會批判思想一、明清之際社會批判思想概說二、明清之際對宋明理學的批判三、明清之際對君主專制制度的批判四、明清之際對空疏學風的批判和對實學的倡導五、明清之際對國家制度的改革設(shè)想六、明清之際社會批判思想簡要評說第八講 近代中國的改良思潮一、改良概說二、近代中國改良特點綜述三、近代中國改良發(fā)生的背景四、近代中國改良的理論與思想基礎(chǔ)五、早期官僚知識分子的改良主張六、洋務派的改革七、維新派的改良主張八、最后的改良——晚清新政九、中國近代改良思想簡要評說第九講 中國的革命思想一、革命思想概說二、中國古代的革命思想三、中國近代的革命思想四、革命派與改良派關(guān)于“革命”的爭論五、中國革命思想簡要評說

章節(jié)摘錄

《法經(jīng)》實際上是一部法律文件，是集“諸國刑典”編纂而成，是中國歷史上一部較為完備的法典。可惜這部書今已失傳，但《晉書·刑法志》有所記載：李悝“以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于《盜》、《賊》，盜賊須劾捕，故著《網(wǎng)》、《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、踰制，以為《雜》律一篇，又以《具》律，具其加減。是故，所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。漢承秦制，蕭何定律除參夷連坐之罪，增部主見知之條，益事律《興》、《廄》、《戶》三篇，合為九篇”。據(jù)此可知，秦漢以后的法律大抵是祖述李悝的。吳起，生年不詳，死于公元前381年。戰(zhàn)國衛(wèi)國人，《史記》有其《傳》。吳起善用兵，史家將其與春秋末期的孫武并列，合稱“孫吳”。吳起著有兵書，可惜兵書早就失傳。吳起早先一度在魯國為將，立有戰(zhàn)功。后來人魏，加入李悝的變法行列。他在魏國改革兵制，將兵守地，多有戰(zhàn)功。魏文侯死后，他因受到魏武侯親信的排擠，由魏人楚，被楚悼王任為令尹（相當于宰相），主持變法。但是主持變法時間不長，楚悼王死，在楚悼王殯尸未葬的情況下，不滿于改革的貴族就發(fā)動了政變，射殺吳起于悼王尸體之上。據(jù)《說苑·指武》篇記載：吳起在楚國變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”。吳起還認為，楚國之所以削弱，其原因在于“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也”。（《韓非子·和氏》）因此，吳起主張廢除舊貴族的世卿世祿制度，具體做法是：取消封君三世以后子孫的爵祿，降低官吏的俸祿，“罷無能，廢無用”（《戰(zhàn)國策·秦策三》），裁汰冗官冗員，把節(jié)省下來的開支用于“撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士，要在強兵”（《史記·孫子吳起列傳》）；針對楚國地廣人稀的特點，吳起又“令貴人往實廣虛之地”（《呂氏春秋·貴卒》），即強迫一部分貴族疏散開荒，以此來促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強國力。這使得這些平日驕奢淫逸的貴族狼狽不堪。因此，史稱吳起為“刻薄少恩”。另外，吳起主張“明法審令”，大力推行“私不害公，饞不蔽忠，言不敢茍同，行不敢茍容，行義不顧毀譽”（《戰(zhàn)國策·秦策三》）的法治，大力整頓楚國吏治，糾正以私害公的不正之風。同時，堅決禁止縱橫游說之士，“破橫散縱，使馳說之士無所開其口”（同上）。從這些材料綜合來看，應該說，吳起的確是位地道的法家人物。慎到，戰(zhàn)國時期趙國人，生年不詳，死于公元前315年。班固在《漢書·藝文志》中說他“先申、韓，申、韓稱之”。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，慎到曾游于齊國的稷下學宮，在那兒做過講學和研究工作。據(jù)《史記·田齊世家》記載：慎到在齊國同淳于髡、田駢、接子、環(huán)淵等七十六位有較高名望的人，“皆賜為上大夫，不治而議論”。又據(jù)《戰(zhàn)國策-楚策》說：楚襄王為太子時，曾質(zhì)于齊，而慎到為其“太傅”，是楚襄王的高級謀士。

編輯推薦

《中國政治思想史九講》：21世紀政治學系列教材

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國政治思想史九講 PDF格式下載

---