論人與公民在自然法上的責(zé)任

用戶評論 (總計4條)

•   普芬道夫的書，古典自然法思想的代表作，內(nèi)容涉及人義務(wù)的來源問題。
•   人性論的法律經(jīng)典
•   書當(dāng)然好，但譯得不像是漢語。
•   　　【按語：Samuel Pufendorf（1631-1894）的《人和公民的自然法義務(wù)（on the duty of man and citizen according to natural law，1673）》是之前一年的八卷本巨著《自然法和國際法》的精簡本或摘要，這種摘要的性質(zhì)自然消滅了作者任何的激情或色彩，只剩下干巴巴的條款陳述，讀來很無趣。幾個特點是：糅合了Grotius的基督教色彩的神圣自然法和Hobbes的無神論的、人性惡的自然法思想；雙重契約理論，一個在先的國家契約和隨后的（與統(tǒng)治者訂立的）一個政府契約；類似于社會與國家的區(qū)分的思想，但這里Pufendorf僅僅指出國家的非自然性，與Paine和Godwin等的明確區(qū)分還不一樣。
  　　
  　　卷1中分析了人的一般的自然法義務(wù)：對上帝、對自己、對他人（避免傷害、平等對待、善待三個逐步提升的層級）的義務(wù)，分析了基于一般契約的人類制度如語言使用和財產(chǎn)權(quán)以及相應(yīng)的義務(wù)。卷2則在自然法和契約框架下討論了國家的產(chǎn)生以及相應(yīng)的義務(wù)。英文版對照了Silverthorne譯劍橋大學(xué)出版社1991年版。】
  　　
  　　
  　　
  　　在“前言”中，Pufendorf區(qū)分了義務(wù)的三個來源：“理性、市民法和神的特別啟示（the light of reason, the civil laws and the particular revelation of the Divinity）。”【普芬道夫：《人和公民的自然法義務(wù)》，鞠成偉譯，商務(wù)印書館2009年版，頁35，下同】依次則有自然法、市民法和神學(xué)道德（moral theology）。Pufendorf強調(diào)源自理性的自然法和神的啟示并不矛盾。兩者來源不同；自然法被限制在現(xiàn)世，而且主要涉及人的外在行為。但“自然法根本就不和真正的神學(xué)教條相沖突。自然法只不過是從僅憑理性無法查明的特定神學(xué)教條中提煉出來的?！薄?7】這里Pufendorf給了圣經(jīng)中墮落狀態(tài)的例子。
  　　
  　　
  　　
  　　卷1
  　　
  　　“1.論人類行為”中將人的行為與理智和意志關(guān)聯(lián)起來，“行為是由意志發(fā)起并受理智指導(dǎo)的動作（motion initiated in the light of understanding and at the command of will）?！薄?5】理智使人有良心，知道什么該做什么不該做；而意志則使人有自愿行為和自由行為?！罢怯捎谌耸亲栽笇嵤┢湫袨榈模运疟徽J(rèn)為是行為的發(fā)起者（It is particularly because a man engages in his actions voluntarily that he is held to be the author of them）?！薄?7】因為這兩種能力，人就為其行為負責(zé)。“一個人應(yīng)對那些他可以選擇做或不做的行為負責(zé)。”【50】Pufendorf隨后指出人對某些因外在強迫導(dǎo)致的行為不需負責(zé)【52】，這要么讓人難以接受，要么其自然法主要涉及外在行為。
  　　
  　　接下來的“2.論人類行為的規(guī)則或一般意義上的法”討論法律和義務(wù)。義務(wù)有兩個原因：意志能力以及權(quán)威的存在。 “就自然法而言，理性清晰地告訴我們，它們的制定者就是宇宙的創(chuàng)造者。”【55】法律涉及指令和懲罰，施加義務(wù)。依法的行為就是善，而“當(dāng)正義被歸于人時，它常常是指有意將各人的東西給予個人的一貫的、持續(xù)的意志?！鳛樾袨榈囊环N屬性的正義是指針對他人之行為的適當(dāng)性（Justice as an attribute of actions is simply the appropriate fitting of actions to persons）。”【57】法律可以分為自然法和實在法，“自然法是與人的理性的和社會的本性相契合的法律（Natural law is law which is so congruent with the rational and social nature of man that there cannot be a good and peaceful society for the human race without it）?！薄?8】
  　　
  　　“3.論自然法”分析了自然法的特征。人最珍視自己，個體又很脆弱；好處來自互相幫助，人卻有傷害人的傾向和強大能力。因此“為了安全，合社會的（be sociable）對他來講是必要的。也就是和他的同類聯(lián)合起來?！@種合社會性（sociality, socialitas）的法律——教導(dǎo)一個人如何使自己成為人類社會一個有用成員的法律——就是自然法?！薄?1】 其最基本的原則是“每一個人都應(yīng)盡可能地培養(yǎng)和保存sociality。”【61】
  　　
  　　但成為法律還需要一個權(quán)威，那就是“上帝是存在的并用他的律令統(tǒng)治萬物?！薄?1】對上帝的證明借助于天賦理性（natural reason）。人獨特的信仰意識標(biāo)志著神的權(quán)威已經(jīng)將社會生活施加給了人類。自然法的義務(wù)依據(jù)其對象可分為三類：對上帝、對自己，對他人。
  　　
  　　“4.論人對上帝的義務(wù)或自然信仰”指出對上帝的兩個義務(wù)：正確認(rèn)識上帝；行為符合神的意志。前者包括：對上帝存在的確信；認(rèn)識到上帝是宇宙的創(chuàng)造者；認(rèn)識到上帝指引著整個世界；上帝的完美性難以匹配，只能用否定性的詞匯來表示。實踐上則要求尊敬神、愛戴神，服從神，敬拜神，努力遵守自然法，雖然自然法僅限于今生。沒有了對救主的信仰，不斷沒有永生，而且國家的內(nèi)在團結(jié)也得不到保障，世俗的懲罰和榮耀都不足維系秩序。
  　　
  　　“5.論對己義務(wù)”指出，雖然人有強烈的自愛，但仍需要引入義務(wù)。靈魂和肉體中，靈魂應(yīng)該居于統(tǒng)治者位置。因此應(yīng)該努力接受教育、不要暴飲暴食，沒有權(quán)利自殺，包圍自己的生命、肢體、貞操，財產(chǎn)。
  　　
  　　“6.論普遍義務(wù)，首先是不侵犯他人（on the duty of every man to every man, and first of not harming others）”開始討論對他人的義務(wù)?？梢苑譃橛缮系凼┘拥钠毡榱x務(wù)即絕對義務(wù)（absolute duty）和由偶然情形產(chǎn)生的相對義務(wù)（hypothetical duty）。絕對義務(wù)中，“首先是不侵犯他人的義務(wù)。它是所有義務(wù)中最具深遠影響的，它將所有的人當(dāng)作人對待。它也是最容易懂的，除了有時需要控制和理性相沖突的激情之外，它僅由不作為構(gòu)成。”【79】“7.論承認(rèn)人的自然平等”涉及到第二個絕對義務(wù)，“每個人都把他人當(dāng)做與自己自然平等的主體或與自己一樣的人來看待?！薄?3】“人身上存在確定的尊嚴(yán)（dignity）?！诵云降鹊貙儆谒腥??！薄?3】這一平等不僅來自體力上的接近平等，更源自自然法的律令。分配權(quán)利時應(yīng)平等對待?！?.論人道性普遍義務(wù)（on the common duties of humanity）”則陳述了第三個普遍義務(wù)：“每個人都應(yīng)盡其所能以期有益于他人?！薄?6】分享善意，造福社會，不唱反調(diào)，感恩回報。這三章建立了一個對他人義務(wù)的層級體系。
  　　
  　　“9.論契約當(dāng)事人的一般義務(wù)”討論了契約，“契約構(gòu)成了絕對義務(wù)和相對義務(wù)之間的橋梁。除了我們已經(jīng)討論的義務(wù)之外，所有的義務(wù)，不管是明示的還是默示的，都以契約為前提?！薄?9】人需要契約來鞏固合作按規(guī)則進行。這里的一般義務(wù)是信守承諾，履行承諾和契約。承諾的行為區(qū)別于一般義務(wù)的行為在于其可強制性。不完全承諾和完全承諾，后者授權(quán)與對方。契約可以是明確表示也可以是默示即推斷的。最后Pufendorf提示說，其他的義務(wù)很多以一般契約所決定的人類制度為前提，因而轉(zhuǎn)入相應(yīng)的三種重要人類制度（human institutions）:語言使用、所有權(quán)和政府。
  　　
  　　“10.論語言使用義務(wù)”認(rèn)為：語言使用者應(yīng)該依照慣用法，用相同語言表示相同的對象；清楚地向別人表達自己的意思。這一章里預(yù)設(shè)語言使用是基于一般契約，這是一個有點怪的論點?！?1.論起誓的義務(wù)”指出，起誓是一個宗教性的申述（religious affirmation），“誓言并不產(chǎn)生一個新的特殊的義務(wù)，而只是一種對一個本身業(yè)已生效的義務(wù)的額外拘束?！薄?01】
  　　
  　　“12.論所有權(quán)獲取時的義務(wù)”首先承認(rèn)人類對萬物的平等共有權(quán)，接著解釋了來自先占（first claim）的所有權(quán)，“按照上帝的意志，經(jīng)過人的同意或至少是默示的契約，對物權(quán)或所有權(quán)就產(chǎn)生了（In this way, property in things [proprietas rerum] or ownership [dominium] was introduced by the will of God, with consent [consensus] among men right from the beginning and with at least a tacit agreement）。”【103，這是Grotius的理論】取得方式有原始取得和繼受取得（original or derivative acquirement）。“當(dāng)今唯一的原始取得對物所有權(quán)的方式就是先占（occupation）?！薄?05】也有一個限度的限制。Pufendorf還分析了役權(quán)（servitudes），即對所有物的權(quán)利的一種限制。繼承的規(guī)則。“13.論所有權(quán)產(chǎn)生的義務(wù)”指出了返還他人之物等義務(wù)?！?4.論價值（on value）”則涉及商品交換的經(jīng)濟觀念?！?5.論合同與合同義務(wù)”則指明：合同（contracts）是涉及商業(yè)事務(wù)和所有權(quán)的契約?！?6（分析了）契約債務(wù)終止的方法”，“17.論解釋”則涉及了法律語言的解釋。
  　　
  　　
  　　
  　　卷2
  　　
  　　“1論人的自然狀態(tài)”指明：在自然狀態(tài)中，人被上帝放到一個較其它動物優(yōu)越的位置；孤立無援條件下卻又比任何動物悲慘；以親族關(guān)系為基礎(chǔ)已經(jīng)有所交往，因此，自然狀態(tài)的意思是，“他們之間沒有共同的主人、互不隸屬?！匀粻顟B(tài)也可以被稱為自然自由（natural liberty）。自然自由指，任何人都處在自己的權(quán)利和權(quán)力之下，不服從其他任何人的權(quán)威?！薄?32-3】雖然就自由而論頗有吸引力，但自然狀態(tài)中孤獨，恐懼，無法同civil life相比，主要是安全得不到保障，沒有力量。糾紛也沒有權(quán)威糾正?！霸谇罢撸ㄗ匀粻顟B(tài)），個人的勞動成果無法得到有效的保護，在后者（civil life），所有人的勞動成果都能得到保護；前者受激情的統(tǒng)治，充滿了戰(zhàn)爭、恐懼、貧窮、粗俗、孤獨、殘暴、無知、野蠻，后者受理性的統(tǒng)治，充滿了和平、安全、富裕、高尚、合作、溫和、開化、仁慈?！薄?33】
  　　
  　　“2.論婚姻義務(wù)”認(rèn)為，婚姻與繁衍有關(guān)，不單單是性欲問題。男性居于權(quán)威地位。“3.論父母與子女的義務(wù)”分析了paternal power,父母和子女的相互義務(wù)?！?.論主人與奴仆的義務(wù)”分析了奴役狀態(tài)的種類，以及奴仆的來源：自愿賣身和戰(zhàn)俘奴隸，界定了主仆之間的義務(wù)。
  　　
  　　“5.論建立國家的動因（on the impulsive cause of constituting the state）”很重要，指出“我們無法從人的合社會性（socialitas）直接推出他的本性就傾向于組成政治社會?！薄?46】：成為公民要喪失自然自由并且臣服于手握生死大權(quán)的權(quán)威，而人天生不想臣服；而人天生不是個好公民，即“自愿服從掌權(quán)者的命令，竭盡全力為公共利益服務(wù)，甘愿把自己的利益放在次要位置”【147】的人；而且人本性殘忍。因此，“家長們之所以愿意放棄他們的自然自由來建立國家，最真實、最主要的原因應(yīng)該是他們想要建立屏障，對抗人對人帶來的災(zāi)禍?！薄?47，這里講的是國家與自然的對抗性，與社會與國家相區(qū)別的思想還是有所區(qū)別的】“控制邪惡欲望的真正有效的、適合人性的措施，存在于國家之內(nèi)。”【148】
  　　
  　　“6.論國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（on the internal structure of states）”描述了國家如何被建構(gòu)。“當(dāng)人們結(jié)成意志和力量聯(lián)合體的時候，眾多的個人才變成了一個比其他任何個體都強大的共同體——國家?！薄?50】頗有特色的是，Pufendorf說，“要組成一個通常意義上的國家，需要有兩重契約和一項法令。首先，處于自然自由狀態(tài)中的人們在決定組成國家的時候相互約定：要組成一個單一的、永久性的聯(lián)合體（First of all, when those many men who are understood to be placed in natural liberty assemble to form a state, they agree one with anodier individually diat diey wish to enter into a single and perpetual union and to administer die means of dieir safety and security by common counsel and leadership）。…在這一契約簽訂以后，還必須有一個確定政府形式的法令?！邆淞舜_定政府形式的法令之后，還需要第二重契約：任命一個人或一個團體，將初創(chuàng)國家之政府托付給他（After me decree on die form of government, a second agreement is needed, when die man or men are appointed on whom die government of die infant state is conferred）?！粋€完全的、正常的國家才宣告誕生?！薄?50，這是一個國家契約和一個政府契約合起來的】“國家就是一個復(fù)合的道德人，他的意志是由某些人的意志調(diào)和而成的，因此也被稱作是全體的意志?！薄?51】政權(quán)持有者被稱為君主、議員或人民（a free people），上帝在《圣經(jīng)》中也特別關(guān)注國家。
  　　
  　　“7.論主權(quán)的職責(zé)（on the function of the sovereign power）”論述公權(quán)力的功能：使得人們免遭損失與傷害；管轄糾紛并裁決和執(zhí)行；應(yīng)付外來侵略；相應(yīng)的教化?！?.論政體（on the forms of government）”區(qū)分了君主制、貴族制和民主制。區(qū)分了各種政制的personal faults和institutional faults.
  　　
  　　“9.論政治權(quán)威的特征”指出，“政治權(quán)威…具有至上（supremacy）的特征?！薄?60】“權(quán)威具有不可問責(zé)性（unaccountable）；…主權(quán)權(quán)威高于市民法，不受它們的直接約束。因為這些法律的創(chuàng)制與維系要依賴于主權(quán)權(quán)威。”【160】“主權(quán)本身甚至具有神圣性。”【160】
  　　
  　　“10.論獲得權(quán)威尤其是君主權(quán)威的方式”分析了（君主）建立統(tǒng)治的方式，征服或人民的選擇，則后者尤其涉及到了君位繼承或更替的問題?！?1.論主權(quán)者的義務(wù)”說掌權(quán)者應(yīng)該有充分的知識，得體的行為；“人民的安全是最高的法律”【165】；促進法律的實施等。“12.論市民法”指出市民法具有權(quán)威性，其淵源是主權(quán)者的意志。“13.論生死懲戒權(quán)”分析了懲罰罪惡的權(quán)利，尤其是懲罰的目的?！?4.論名譽”區(qū)分了simple reputation和intensive reputation.15-17解釋了主權(quán)者對國內(nèi)所有權(quán)的緊急處置、戰(zhàn)爭的從事和簽訂條約。
  　　
  　　“18.論公民的義務(wù)（on the duties of citizens）”則區(qū)分了公民的普遍義務(wù)和特殊義務(wù)。普遍義務(wù)是對國家統(tǒng)治者或國家本身，“公民應(yīng)當(dāng)對國家的統(tǒng)治者給予尊重，忠誠和服從?！薄?88】特殊義務(wù)有時與特定的人有關(guān)，如司法官員、宗教官員各自獨特的義務(wù)。
  　　
  　　江緒林 2013年5月8日星期三

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