法哲學(xué)沉思錄

前言

法哲學(xué)是有誘惑性的，不是因?yàn)樗钠綄?shí)樸素，而是因?yàn)樗懻撝黝}的嚴(yán)肅性與深刻性。本書(shū)寫(xiě)作的誘因來(lái)自于約翰·奧斯丁及其后的法哲學(xué)和政治哲學(xué)之提問(wèn)方式、論述方式所構(gòu)成的挑戰(zhàn)，當(dāng)今幾乎所有從事法哲學(xué)研究的學(xué)者似乎都必須在下面這些人，即漢斯·凱爾森、赫伯特·哈特、羅納德·德沃金、約翰·羅爾斯、約瑟夫·拉茲、于爾根·哈貝馬斯以及羅伯特·阿列克西等所限定的問(wèn)題域中尋找各自的立場(chǎng)、進(jìn)路和方法。本書(shū)的寫(xiě)作顯然受到了上述諸位法學(xué)巨擘之思想的激勵(lì)，故而試圖將他們的問(wèn)題串連在一起，間或予以回應(yīng)與解答。本書(shū)共8章、64個(gè)命題，每章由8個(gè)命題以及命題展開(kāi)的內(nèi)容構(gòu)成：命題1-8討論世界、理論與邏輯，宣示一種邏輯進(jìn)路的哲學(xué)立場(chǎng)；命題9-16論述法學(xué)、法哲學(xué)與法教義學(xué)的關(guān)系，提出“法教義學(xué)確定法學(xué)的基質(zhì)和問(wèn)學(xué)方式”的觀點(diǎn)。

內(nèi)容概要

本書(shū)共8章、64個(gè)命題，每章由8個(gè)命題以及命題展開(kāi)的內(nèi)容構(gòu)成：    命題1—8討論世界、理論與邏輯，宣示一種邏輯進(jìn)路的哲學(xué)立場(chǎng)；    命題9—16論述法學(xué)、法哲學(xué)與法教義學(xué)的關(guān)系，提出“法教義學(xué)確定法學(xué)的基質(zhì)和問(wèn)學(xué)方式”的觀點(diǎn)；    命題17—24談法、存在、行為與規(guī)范，提出“在邏輯結(jié)構(gòu)上，法律規(guī)則乃行為規(guī)則與裁判規(guī)則的結(jié)合”和“若無(wú)裁判規(guī)則，法就失去其所應(yīng)有的本性”的思想；    命題25—32探討法律概念、法律規(guī)則和法律原則的關(guān)系，力圖證明法律規(guī)則是“行為規(guī)范”，法律原則是“證成規(guī)范”；    命題33—40討論法律體系、結(jié)構(gòu)與效力，將法律體系的效力分為“內(nèi)部效力”和“外部效力”，并提出“效力賦予”和“程序性確認(rèn)”的概念及兩者的關(guān)系；命題41—48談規(guī)范承受者對(duì)法律的服從、抵抗與憲法權(quán)威，重點(diǎn)討論“來(lái)自形式的單向性理由”與來(lái)自規(guī)范承受者之主觀理由之間的關(guān)系以及“合法律性危機(jī)”問(wèn)題；    命題49—56討論價(jià)值多元、普遍共識(shí)與論證，強(qiáng)調(diào)“不通過(guò)理性論辯，無(wú)以證成對(duì)法或法律體系的反駁或質(zhì)疑”；    命題57—64的主題是時(shí)間、歷史、人與法治，其研究不同時(shí)代的法律對(duì)不同類(lèi)型的人類(lèi)形象的塑造，提出“法治不是完美社會(huì)的完美原則，但無(wú)法治則無(wú)完美的社會(huì)”的結(jié)論。

作者簡(jiǎn)介

舒國(guó)瀅,湖北省隨州市人，中國(guó)政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，法理學(xué)研究所所長(zhǎng)。著有《在法律的邊緣》（2000年），《思如浮萍》（2007年）；譯著有《法律智慧警句集》（2001年）、《法律論證理論》（2002年）、《古斯塔夫•拉德布魯赫傳》（2003年）和《法社會(huì)學(xué)原理》（200

書(shū)籍目錄

一、世界、理論與邏輯   命題1  這個(gè)世界是由理論表述的   命題2  所有表述這個(gè)世界的理論都是不完全的   命題3  表述世界的理論之間是相互競(jìng)爭(zhēng)的   命題4  相互競(jìng)爭(zhēng)的理論并非不存在基本的約定   命題5  這些理論約定的基礎(chǔ)就是人類(lèi)思想所共有的邏輯   命題6  承認(rèn)這些邏輯的認(rèn)識(shí)論根據(jù)在于人類(lèi)的理性   命題7  人類(lèi)的理性是不證自明的   命題8  理性的毀滅是一切理論的最終毀滅 二、法學(xué)、法哲學(xué)與法教義學(xué)   命題9  法學(xué)是充滿(mǎn)理論爭(zhēng)議的學(xué)問(wèn)，但也有自己的理論約定   命題10  法教義學(xué)確定法學(xué)的基質(zhì)和問(wèn)學(xué)方式   命題11  法教義學(xué)沉默之處，便有法哲學(xué)   命題12  法哲學(xué)的目的在于使法學(xué)思想在邏輯上得以清晰   命題13  法哲學(xué)的使  命不是改造世界，而是認(rèn)識(shí)世界   命題14  法哲學(xué)的工作方式主要是反思、解釋和批判   命題15  法哲學(xué)是多元的，但不必然是混亂的   命題16  法哲學(xué)的  命運(yùn)不是死亡，而是再生 三、法、存在、行為與規(guī)范   命題17  法作為非物理存在，是由人類(lèi)創(chuàng)設(shè)或約定的   命題18  人類(lèi)創(chuàng)設(shè)或約定法，在于規(guī)制人的行為   命題19  法對(duì)人類(lèi)行為的規(guī)制具有規(guī)范性   命題20  行為規(guī)制的規(guī)范性可以通過(guò)人類(lèi)行為的邏輯加以辨識(shí)   命題21  人類(lèi)行為與其應(yīng)歸結(jié)的后果之關(guān)系不能看作是因果關(guān)系   命題22  在邏輯結(jié)構(gòu)上，法律規(guī)則乃行為規(guī)則與裁判規(guī)則的結(jié)合   命題23  若無(wú)裁判規(guī)則，法就會(huì)失去其所應(yīng)有的本性   命題24  無(wú)論行為規(guī)則，還是裁判規(guī)則，都是通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)的 四、概念、規(guī)則和原則   命題25  從語(yǔ)言上看，法是由法律概念構(gòu)成的體系   命題26  法律概念是對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活素材的提煉和抽象   命題27  法律概念的意義就是它在語(yǔ)言中的使用   命題28  沒(méi)有法律概念，法律規(guī)則無(wú)以構(gòu)成，但法律概念本身不能說(shuō)明法律規(guī)則的性質(zhì)   命題29  法律規(guī)則排除任何個(gè)人對(duì)自己行為的合法律性判斷，并由此成為剛性的獨(dú)斷理由來(lái)源   命題30  法律原則并不是行為規(guī)范，不直接構(gòu)成行為理由   命題31  法律原則可以用作裁判規(guī)則，但必須具備條件   命題32  法律原則的適用不是“非此即彼”的 五、體系、結(jié)構(gòu)與效力   命題33  凡法律規(guī)范均構(gòu)成體系，并在法律體系結(jié)構(gòu)中有效   命題34  離開(kāi)法律原則，無(wú)從認(rèn)識(shí)法律體系的結(jié)構(gòu)   命題35  法律體系結(jié)構(gòu)諸關(guān)系通過(guò)法條加以展開(kāi)   命題36  法律體系的運(yùn)行功能在于規(guī)范內(nèi)部統(tǒng)一和因應(yīng)外部變化   命題37  法律體系是動(dòng)態(tài)的   命題38  法律體系的效力不能由法律體系本身證明，它的效力基礎(chǔ)在體系外部   命題39  法律體系是經(jīng)賦予并確認(rèn)有效的   命題40  法律體系是制度化的，依靠制度化運(yùn)作 六、服從、抵抗與憲法權(quán)威   命題41  法律體系在形式上要求規(guī)范承受者個(gè)人或集體遵行和服從   命題42  規(guī)范承受者個(gè)人或集體自愿遵行和服從法律，必然來(lái)自自我的內(nèi)心認(rèn)同   命題43  基于自我的內(nèi)心信念，規(guī)范承受者個(gè)人或集體，也可能抵抗法或法律體系的效力   命題44  規(guī)范承受者個(gè)人或集體抵抗法律體系的效力必然首先表現(xiàn)為對(duì)制度化力量的抵抗   命題45  對(duì)制度化力量的抵抗將會(huì)造成法律體系的“合法律性危機(jī)”   命題46  尊重憲法權(quán)威是避免“合法律性危機(jī)”的必要條件   命題47  憲法權(quán)威的失落，意味著整個(gè)法律體系的解體或崩潰   命題48  重建憲法權(quán)威，有賴(lài)于整合規(guī)范承受者個(gè)人或集體的法律確信，并形成普遍的社會(huì)共識(shí) 七、價(jià)值多元、普遍共識(shí)與論證   命題49  在價(jià)值多元社會(huì)中，每個(gè)人對(duì)于法或法律體系，均持有不同的主觀價(jià)值判斷   命題50  對(duì)于法或法律體系持各自不同的主觀價(jià)值判斷，必然造成價(jià)值判斷上的爭(zhēng)議和沖突   命題51  即使有統(tǒng)一的法或法律體系，仍會(huì)存在個(gè)人或集體的實(shí)踐差異   命題52  解決價(jià)值判斷上的爭(zhēng)議和沖突，應(yīng)首先尋求具有可公度性的評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)   命題53  尋求具有可公度性的評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)，必須通過(guò)“公共領(lǐng)域”的理性論辯   命題54  理性論辯需要建立一套合理的論證規(guī)則   命題55  理性論辯的目的在于使聽(tīng)眾信服并形成共識(shí)   命題56  不通過(guò)理性論辯，無(wú)以證成對(duì)法或法律體系的反駁或質(zhì)疑 八、時(shí)間、歷史、人與法治   命題57  一切法律均處于一定的時(shí)間結(jié)構(gòu)之中   命題58  法律的歷史并非空洞的時(shí)間序列   命題59  因?yàn)橛辛巳耍傻臍v史才不是空洞的   命題60  法律是人的造物，人也被法律塑造   命題61  不同時(shí)代的法律塑造不同類(lèi)型的人類(lèi)形象   命題62  人治是理想的，但未必是現(xiàn)實(shí)的   命題63  法治不是完美社會(huì)的完美原則，但無(wú)法治則無(wú)完美的社會(huì)   命題64  世界的未來(lái)尚未可知，法治的使  命尚未完成 后記

章節(jié)摘錄

5.14說(shuō)到底，形式邏輯是邏輯理論或邏輯學(xué)，它并非等同于邏輯。邏輯作為對(duì)象的存在，總是對(duì)述說(shuō)或理論保持開(kāi)放性。然而，迄今為止，形式邏輯在邏輯理論中具有強(qiáng)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)力，它事實(shí)上規(guī)定著邏輯的述說(shuō)進(jìn)路、述說(shuō)方式和述說(shuō)規(guī)則。述說(shuō)其他對(duì)象的理論也在不同程度上參照形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建體系，或者對(duì)形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn)作出邏輯的回應(yīng)。5.15古往今來(lái)的述說(shuō)中不乏邏輯的洞見(jiàn)，但它們絕對(duì)不以形式邏輯的語(yǔ)言表達(dá)，有時(shí)形式邏輯的精密和嚴(yán)格形式化甚至?xí)诒位蛞种苼?lái)自非形式邏輯述說(shuō)的智慧和悟覺(jué)。5.16自由的思想和自由的心靈往往不會(huì)選擇純粹形式邏輯的語(yǔ)言來(lái)表述思想者內(nèi)心的細(xì)膩洞觀，它們反而傾向于利用體現(xiàn)思想者個(gè)人獨(dú)特心性的表述方式來(lái)表達(dá)洞見(jiàn)和感受，這些洞見(jiàn)和感受有時(shí)美輪美奐，盡展人類(lèi)詩(shī)性智慧和情感，將形式邏輯的柵欄沖決，激情地跨越形式邏輯的鴻溝，無(wú)限地奔馳于無(wú)約束的自由思想之境。5.17非形式邏輯述說(shuō)的智慧和洞見(jiàn)并非不符合邏輯，真正不合邏輯的述說(shuō)是不可理解的。通過(guò)詩(shī)化語(yǔ)言表達(dá)的述說(shuō)可能不符合形式邏輯所要求的直線(xiàn)推導(dǎo)的清晰性，它們或許模糊了命題、概念和對(duì)象的邊界，將多重繁復(fù)的因素用修辭化的方式組接在一起，以省略的表述剪裁冗長(zhǎng)的邏輯推導(dǎo)。這樣的述說(shuō)反而貼近人類(lèi)偶爾試圖模糊地把握世界的情感需求和認(rèn)知需要。5.18詩(shī)和邏輯并非是完全對(duì)立的，詩(shī)以獨(dú)特的方式遵循著邏輯的法則。5.19人類(lèi)既需要“幾何智慧”，也離不開(kāi)“詩(shī)性智慧”。幾何智慧使人類(lèi)能夠穿越自然的枝蔓縱觀宇宙的秩序，詩(shī)性智慧則使人類(lèi)能夠撩開(kāi)人性的迷幛通達(dá)人間的真諦。

后記

寫(xiě)這本《法哲學(xué)沉思錄》純屬偶然。近些年來(lái)，我的興趣所在乃所謂“法學(xué)方法論’，，用力尚勤，耗時(shí)亦多。2009年春節(jié)回老家湖北隨州，游忤水關(guān)塔汝山寺，登七級(jí)“福星塔”，擊鐘八度，頓生些許空靈之意。返京之后，本打算系統(tǒng)整理亞里士多德以降的“論題學(xué)”（Topica）文獻(xiàn)，便隨手在一張紙片上寫(xiě)下本書(shū)開(kāi)頭的八個(gè)命題，當(dāng)時(shí)極其興奮，嘗試將各命題予以展開(kāi)論證，這樣一路寫(xiě)下來(lái)，競(jìng)不能輟筆，于是就信馬由韁，任由思想自由馳騁，不知不覺(jué)，到今日恰好經(jīng)時(shí)十月有余，得六十四個(gè)命題，展開(kāi)論證二十余萬(wàn)言，小有規(guī)模，綴而成冊(cè)。時(shí)年5月，北京大學(xué)出版社蔣浩、陸建華兩位先生約稿，彼此相談甚契，遂承諾將書(shū)稿托于他們。在此，對(duì)兩位出版人的熱誠(chéng)和敬業(yè)，特致謝意。本書(shū)并未按照時(shí)下流行套路寫(xiě)作，靈感所至，順應(yīng)文字；或許因?yàn)槠剿叵埠煤ｎD、巴赫、柴可夫斯基、拉赫瑪尼洛夫諸賢的音樂(lè)，又經(jīng)年閱讀邏輯之書(shū)，乃試圖將邏輯與音樂(lè)表現(xiàn)風(fēng)格融合起來(lái)，展開(kāi)邏輯思考的節(jié)拍起伏、律韻承轉(zhuǎn)。其間得失，個(gè)人自知，文字或有部分尚可與人分享，亦不無(wú)快慰矣。

編輯推薦

《法哲學(xué)沉思錄》：法哲學(xué)是有誘惑性的，不是因?yàn)樗钠綄?shí)樸素，而是因?yàn)樗懻撝黝}的嚴(yán)肅性與深刻性。

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