生民之本

前言

　　自史前創(chuàng)始時(shí)代，中國(guó)文化就始終處于演化中。其于世界文明中獨(dú)樹一幟，既緣于其完整的連續(xù)性，又因百姓所創(chuàng)造的豐富多樣的制度、物質(zhì)、觀念等人文產(chǎn)物。這種豐富性和多樣性又使得許多這些人文產(chǎn)物至少部分可在其他文明中找到對(duì)等。因此，就很難簡(jiǎn)括出某單一使中國(guó)文化確然獨(dú)一無(wú)二之物?！　〔贿^，切入中國(guó)歷史，某些主題就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。它們反復(fù)體現(xiàn)于中國(guó)人生活的各個(gè)不同層面。其中之一就是家庭本位觀念。該觀念至少自新石器時(shí)代早期開始便一直滲透于中國(guó)歷史之社會(huì)一政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、宗教等各個(gè)層面?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)的所有關(guān)系——社會(huì)、政治以至宇宙關(guān)系等都可被理解為家庭性的。學(xué)堂里，老師是“.師父”、“師母”，同學(xué)為“學(xué)姐”、“學(xué)弟”；亙古之時(shí)，帝王即知為“天子”，乃“父天母地”；之后地方官因代表龍庭亦俗稱“父母官”；宇宙甚至天地乾坤也彼此對(duì)應(yīng)于家庭關(guān)系。　　固然，家庭結(jié)構(gòu)及其相關(guān)價(jià)值實(shí)存于古今任何文化中。血親關(guān)系自人類學(xué)這門學(xué)科興起以來(lái)一直都是其中心課題。從舊約時(shí)代起，西方文明發(fā)展中家庭價(jià)值亦處于突出地位：《十誡》中有八條言“否”；唯光耀父母之責(zé)乃其中兩“是”之一?！　〉袊?guó)家庭價(jià)值觀是凸顯的——凸顯到成為整個(gè)文化的根本價(jià)值?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)祭祖物證最早可溯至公元前5千年。因此，毋庸訝異，孝是中國(guó)人尤其早期儒家最根本最明確的價(jià)值觀之一。

內(nèi)容概要

這兩位作者都是海外研究中國(guó)哲學(xué)的大家。這部書既是兩位作者研究中國(guó)經(jīng)典《孝經(jīng)》的精湛專著，同時(shí)又包含了兩人對(duì)《孝經(jīng)》的完整翻譯。    在中國(guó)傳統(tǒng)中，家庭價(jià)值觀是極其突出的，成為整個(gè)文化的根本價(jià)值。孝是中國(guó)人尤其早期儒家最根本最明確的價(jià)值觀之一。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孝乃是發(fā)展其他德性之必要條件。儒家傳統(tǒng)的人倫思想及其所激發(fā)的“成人”觀念植根于親情的涵養(yǎng)之中。    作者對(duì)《孝經(jīng)》歷史、哲學(xué)和宗教方面進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，并附以主要術(shù)語(yǔ)匯解，導(dǎo)論和翻譯。作者希望它們能幫助讀者融入《孝經(jīng)》文本本身，既引導(dǎo)他們將之歷史性地放人中國(guó)語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)，亦有助于理解其對(duì)所有社群具有的當(dāng)代價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

羅思文馬里蘭大學(xué)圣瑪麗學(xué)院的杰出教授，主要著作有《中國(guó)之鏡》（A Chinese Mirror）、《理性與宗教體驗(yàn)》（RationalityandReligious Experience）、《有普世的宗教語(yǔ)法嗎？》（Is Therea Universal Grammar ofReligion？）等。
　　安樂哲夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。他在1987

書籍目錄

總序致謝序言第一部分　導(dǎo)論  一　為何研究《孝經(jīng)》？  二　歷史與文本背景　　1.文本概述　　2.孔子　　3.曾子　　4.文本及其歷史語(yǔ)境  三　哲學(xué)與宗教背景　　1.古典儒家中的“孝”　　2.孝的社會(huì)一政治維度　　3.孝的倫理維度　　4.孝與人本宗教性  四  主要哲學(xué)術(shù)語(yǔ)匯解第二部分《孝經(jīng)》譯解  一　開宗明羲章  二  天子章  三  諸侯章  四　卿大夫章  五  士章  六　庶人章  七  三才章  八　孝治章  九  聖治章  十　紀(jì)孝行章  十一　五刑章  十二　廣道章  十三　廣至德章  十四　廣揚(yáng)名章  十五　諫諍章  十六  感臆章  十七  事君章  十八　喪親章參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　首先，在義務(wù)論和功利主義倫理學(xué)中，一個(gè)人最高的道德責(zé)任常常被認(rèn)為需靠贊同康德、邊沁或穆勒的抽象原則來(lái)說(shuō)明——其范圍完全是普泛性的。而儒家責(zé)任則總是直接且專門指涉處于特定時(shí)間特定情境下的一個(gè)或幾個(gè)具體的人。古典儒家的關(guān)聯(lián)倫理學(xué)是高度特殊化和具體情境化的?！　〈颂厥庹摵苡兄诮忉屩鲃?dòng)態(tài)度得當(dāng)?shù)芈男形覀兎N種責(zé)任的意義，同時(shí)也幫助我們理解為什么古典儒家往往不明確區(qū)分舉止、倫理、習(xí)俗及其他人際交往行為之間的不同；你的種種角色行為決定你在家庭和社群中的地位，亦真正建構(gòu)你之為你所是之人，不管什么情況下你都要于其中秉“義”而行所當(dāng)行之事（關(guān)于“義”的解釋，參下章主要哲學(xué)術(shù)語(yǔ)匯解）。　　我們將在下文展開對(duì)這些問題的詳細(xì)哲學(xué)討論，現(xiàn)在先來(lái)看一下說(shuō)明這些觀點(diǎn)一個(gè)非常簡(jiǎn)單但非哲學(xué)的例子：想想你小時(shí)候給奶奶畫幅像。畫像很有趣。想到這可能會(huì)讓奶奶高興一下你也會(huì)很高興。你還能想到當(dāng)你把自己的作品送給奶奶時(shí)會(huì)得到的那個(gè)快樂的擁抱；你幾乎千真萬(wàn)確地會(huì)直覺到她真的喜歡你畫的像。這是行動(dòng)中的“孝”。此后不久，因?yàn)樘鞖獾脑蛩年P(guān)節(jié)炎犯了，她讓你幫她捏捏肩膀。但正在這時(shí)候，你的玩伴們找你出去玩。你該怎么做？　　對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，這個(gè)不成問題，因?yàn)楫?dāng)然你義不容辭要去給奶奶按摩。但如果你在做的時(shí)候覺得懊惱、憤恨，那你就不是真的孝（可回頭看一下前面所引《論語(yǔ)·為政》兩節(jié)）。你必須想給奶奶解除痛苦，要高興這樣做，還要比跟小朋友一起玩更愿意做這個(gè)。這就是所謂成“仁”，邁向成為君子之途。　　……

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