溫柔地清算科學主義

前言

　　中國科學文化研究（專題）編者按：　　最近幾年，國內(nèi)學界一些從事科學史、科學技術哲學等相關學科研究的學者們發(fā)起了一場別具特色的科學文化新啟蒙運動，用一種全新的視角重新審視諸如“科學是什么”等老問題，通過一種否定性思維的方法，挖掘科學長期被遮蔽的另一面，期望通過這種努力，復原科學的本來面目。這種研究進路與目前國際上科學知識社會學研究范式的轉(zhuǎn)變具有很大的共時性，基于本土性的特殊文化與制度架構(gòu)，這種研究對于我們?nèi)胬斫饪茖W以及其作為建制的運行就具有了巨大的鏡像意義。本著這樣的理念，特意邀請了國內(nèi)科學文化研究的倡導者與踐行者共同就這個話題，暢談科學文化研究在中國的緣起、發(fā)展以及它的理論旨趣所在。　　科學文化運動的兩位倡導者——上海交通大學科學史系的江曉原教授與清華大學人文學院的劉兵教授在《科學文化人：自發(fā)興趣和意外使命》一文中，以對話的形式，回顧了中國科學文化研究的緣起與發(fā)展，并特別探討了由科學文化研究引發(fā)的“意外使命”以及新出現(xiàn)的“NGO學者”等現(xiàn)象在未來中國所具有的深遠意義?！　】趧⒈郑阄叶际菍W物理出身的人，正如華杰所說，我們的“缺省配置”都是科學主義。后來大家紛紛“升級”，就告別了科學主義。在我們這群朋友中，你被認為是“升級”最早的人之一，而我是較晚才“升級”的。不過我在“升級”之后，回顧這番心路歷程，倒是非常喜悅的。　　你在《面對可能的世界——科學的多元文化》的自序中說：“一個學者，在其學習和研究的過程中，思想認識應該是在不斷變化的。如果一成不變，沒有改進，那應該是沒有出息的表現(xiàn)?！边@段話我當然是極贊成的，不過它和中國古代的某些學術理念卻是格格不入。古代中國人往往強調(diào)學者持某一種學說應該堅定不移，而“其法屢變”則成為被攻擊的口實——似乎當一個學者所持的立場、觀點或?qū)W說一變化，他就成為不可信任的了。我不敢說這種理念在今天的中國學者中已經(jīng)毫無影響了。

內(nèi)容概要

本書從各個不同角度，對唯科學主義在當代社會文化中的影響進行反思和清算。具體的方式，則是通過對一系列精心選擇的書籍、人物的評論，來展開討論，從中展示出唯科學主義觀念對文化和我們精神家園的侵害。本書作者認為，科學技術的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出失控的趨勢，現(xiàn)在是靜下心來進行反思的時候了。    本書是《南腔北調(diào)——科學與文化之關系的對話》一書的續(xù)集。但是兩位作者的思想，在本書中顯然又有了進一步的發(fā)展。    被本書選擇為評論對象的，都是近年在科學文化領域有影響、有品位的書籍和人物，因此本書又是一冊當代科學文化的閱讀和購書指南。

作者簡介

　　江曉原，男，1955年生，1982~F畢業(yè)于南京大學天文系天體物理專業(yè)，1988年在中國科學院獲中國第一個天文學史專業(yè)博士學位?，F(xiàn)任上海交通大學特聘教授、博士生導師、科學史系主任。曾在中國科學院上海天文臺工作15年，1999年調(diào)入上海交通大學，創(chuàng)建中國第一個科學史系。已在海內(nèi)外出版60余種書籍，包括《天學真原》等專著、《江曉原自選集》等文集、《性感：一種文化解釋》等文化史著作、《劍橋插圖天文學史》等譯著、主編《我們的科學文化》等系列叢刊。發(fā)表學術論文130余篇，以及大量書評、影評、文化評論等，并在京滬等地多家報紙雜志長期撰寫個人專欄?！　⒈?，1958年生，1982年畢業(yè)于北京大學物理系，1985年畢業(yè)于中國科學院研究生院?，F(xiàn)任清華大學人文社會科學學院科學技術與社會研究所教授、博士生導師，上海交通大學等多所高校兼職教授。主要研究領域為科學史與科學編史學、科學文化傳播等。出版有《克麗奧眼中的科學》等10部專著、《劉兵自選集》等8部個人文集、6部科學史普及著作、7部譯著，發(fā)表學術論文130余篇。

書籍目錄

代前言 科學文化人：自發(fā)興趣和意外使命    正編南腔北調(diào)49．一個實現(xiàn)了全球霸權(quán)的雜種    ——關于《玉米與資本主義》50．科學對迷信：究竟誰勝誰敗？    ——關于《科學是怎樣敗給迷信的》51．關于“科學大戰(zhàn)”：有話好好說52．女性主義眼中的中醫(yī)和性別    ——從《繁盛之陰》談起53．是誰再造了病人？    ——關于《再造“病人”》54．十年重讀《小世界》55．失竊的收成能找回來嗎？    ——從《失竊的收成》談起56．公眾到底怎樣理解科學？    ——從《優(yōu)化公眾理解科學》想到的57．人類和科學：誰控制誰？    ——關于《科學的統(tǒng)治》58．“非歐洲中心”的科學技術史是否可能？59．我們需要更多的科學文化60．克?。哼€想扮演上帝的上帝嗎？    ——“南腔北調(diào)”專欄5周年61．《蟻生》：一個反烏托邦的寓言62．斯德哥爾摩不去也罷63。書籍使人進步，電視使人落后？    ——從《娛樂至死》談起64．我們能夠有一個永遠的家園嗎？    ——從《沒有我們的世界》談起65．那一年，我們進入有限地球時代    ——重讀《寂靜的春天》66．文化正在向技術投降    ——從《技術壟斷》說起67．沒有弗洛伊德，人類能生活得更好嗎？    ——關于《弗洛伊德批判》68．宇宙尺度下的資源爭奪與發(fā)展策略    ——從科幻小說《三體》出發(fā)進行思考69．我們將永遠與疾病為伍嗎？    ——談《劍橋世界人類疾病史》70．一碗來自劍橋的科學寬面條    ——《劍橋科學史》第7卷71．誰是黑暗森林中的傻孩子？    —一科幻小說《三體Ⅱ·黑暗森林》72．實驗科學：是一種神話嗎？    ——從《利維坦與空氣泵》談起73．人性：來自基因還是來自文化？    ——關于《社會生物學：新的綜合》74．未來的世界是垃圾做的嗎？    ——關于《有限地球時代的懷疑論》75．在經(jīng)典中尋找當下的意義    ——讀《希波克拉底文集》76．科學時代的一絲人文主義77．誰要重出江湖？誰能再振雄風？    ——關于“科學松鼠會”及其科普寫作78．當代英國勛爵眼中的古代世界    ——關于《古代世界的現(xiàn)代思考》79．遠西奇器：那些科學傳播的往事80．“美國世紀”要終結(jié)了嗎？81．“咋越學越對科學不放心呢？”    ——科幻小說《十字》82．美國軍控專家的深度恐懼    ——讀《國家的自我毀滅》83．“李約瑟難題”還能成為有生命力的研究    ——初讀陳方正《繼承與叛逆》84．《中國景色》：要科學更要文化    副編南轅北轍戴維·洛奇：一個后現(xiàn)代智者和他的小說高才自古多淪落    ——戈革教授其人其事其書(上)高才自古多淪落    ——戈革教授其人其事其書(下)在幻想的故事中思考    ——邁克爾·克萊頓的小說凈土背后：大學校園中的那些事兒    ——談《文學部唯野教授》兼及幾部中國    同類小說看西方“民科”怎樣做學問    ——羅伯特·坦普爾的幾種著作物理學家的人文情懷    ——費曼其人其書李零：當代學者中的異數(shù)嗎？一個醫(yī)學“叛徒”的人文思考李約瑟在今天的意義與局限    ——從《李約瑟：揭開中國神秘面紗的人》    說起瓦爾登湖的春天不崩潰后記

章節(jié)摘錄

　　在我的感覺里，閱讀《小世界》倒是可以更加深對于后現(xiàn)代的理解。甚至可以說，這部小說與《紅樓夢》有一個共同的特點，即不同的人在其中都可以讀出不同的東西來。我所尤其感興趣的是，作者可以通過故事情節(jié)的敘述，將各種后現(xiàn)代的要素巧妙地融人其中，大量運用各種象征、隱喻的手法，將整部小說化為一種對后現(xiàn)代理論的闡述，當然，這種闡述是隱含在故事之中的?！　〕嗽趯W術的意義上閱讀、理解和思考《小世界》這種方式之外，人們也還可以從其表面上看似荒謬但卻與現(xiàn)實又頗有吻合的情節(jié)中獲得會心的共鳴，例如像對于那些教授們穿梭在會議中，對學術研究隨心所欲地胡來等等。這恐怕也就是你所說的在對當今學界生態(tài)環(huán)境的感覺上的同感吧。當然，這也是一種閱讀方式，一種與關注情節(jié)背后極強的學術理念有所不同的閱讀方式。但在這兩種閱讀方式之間，似乎又有某種關聯(lián)，就像對很有些說不清道不明但又實實在在地影響著人們的思考的后現(xiàn)代理論一樣，也許后現(xiàn)代觀念本身也同時意味著對于自身的反省和解構(gòu)。

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