差異之美

前言

　　本課題研究的是法國女性主義哲學(xué)家露絲·伊里加蕾（Luce Irigaray）的女性主義理論?！　惗卮髮W(xué)法國現(xiàn)代思想史教授瑪格麗特·惠特福德（Margaret whit ford）在其研究著作中曾經(jīng)從女性主義和哲學(xué)兩個維度考察伊里加蕾的理論，認(rèn)為她的理論是“女性的哲學(xué)”（philosophy in the fem1nine）。這樣的考察觀照了伊里加蕾理論的兩個層面：女性主義、哲學(xué)。作為女性主義的伊里加蕾理論，書寫并張揚著被男性文化抹煞的女性意識和女性欲望，因此激起男權(quán)社會的不滿和男權(quán)體制的排斥；與此同時，伊里加蕾提倡性別差異以及尊重性別差異基礎(chǔ)上的性別平等，在先前提倡性別平等的眾多女性主義者看來，這分明是在迎合精神分析建構(gòu)的、以男性生理特征決定意義的男權(quán)秩序，因此，伊氏理論在女性主義內(nèi)部也引發(fā)了爭議。而作為哲學(xué)的伊氏理論，顛覆西方哲學(xué)話語的立場和姿態(tài)在西方哲學(xué)史中獨樹一幟。人們常說：“女性最被拒絕做的事情就是哲學(xué)?！保ā癟he thing most refused to a woman is to do philosophy.”）作為女性參與哲學(xué)話語的建構(gòu)，這一舉動本身的政治意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了研究者對其學(xué)說內(nèi)容的爭論。

內(nèi)容概要

本書的研究重點是法國女性主義理論家露絲·伊里加蕾的性別差異理論。    伊里加蕾批判父權(quán)社會用單一的男性視角詮釋世界，主張獨立于男性主體而存在的女性主體，并試圖在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)尊重性別差異的主體交互性，以尋求理想的異性關(guān)系模式。她還把尊重性別差異的立場擴(kuò)大到尊重文化差異、傳統(tǒng)差異、語言差異等更廣泛的領(lǐng)域，提倡在全球范圍和跨文化視野中實施更普遍的尊重。    本書作者把伊里加蕾置于西方哲學(xué)和西方女性主義兩大傳統(tǒng)之中加以考察，期待對其性別差異理論的研究能夠有助于人們理解性別意識、性別心理。性別身份、性別權(quán)利等相關(guān)問題。

作者簡介

劉巖，1965年出生于黑龍江省阿城市。香港中文大學(xué)英文系文學(xué)研究方向博士，現(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)英語語言文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，外國文學(xué)文化研究中心研究員，全國英國文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，全國美國文學(xué)研究會常務(wù)理事，廣東外國文學(xué)學(xué)會副會長。代表著作有：《中國文化對美國文學(xué)的影響》(河北人民出版社，1999年和《西方現(xiàn)代戲劇中的母親身份研究》(中國書籍出版社，2004年)，編著有《美國詩歌導(dǎo)讀》(北京語言文化大學(xué)出版社，2000年)、《女性身份研究讀本》(合編，武漢大學(xué)出版社，2007年)、《母親身份研究讀本》(武漢大學(xué)出版社，2007年)、《后現(xiàn)代語境中的文化身份研究》(鳳凰出版社，2008年)和《北美漢學(xué)界的中國思想研究》(合編，巴蜀書社，2008年)。她是廣東省高等學(xué)?！扒О偈こ獭笔〖壟囵B(yǎng)對象，并入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃。

書籍目錄

序言第一章 性別之探索——伊里加蕾的理論軌跡  第一節(jié) 學(xué)術(shù)歷程  第二節(jié) 理論沿革  第三節(jié) 思想因緣第二章 性別之差異——伊里加蕾的女性觀  第四節(jié) 性別差異的倫理模式  第五節(jié) 母女紐帶與女性譜系  第六節(jié) 男女平等的和諧未來第三章 性別的文本——批評實踐中的伊里加蕾  第七節(jié) 西方現(xiàn)代戲劇中遭遇放逐的恐怖母親群像  第八節(jié) 奧尼爾劇作《月照不幸人》中的邊緣母親  第九節(jié) 品特劇作《回家》中露絲的多重文化身份第四章 永遠(yuǎn)的性別——伊里加蕾的理論旨?xì)w  第十節(jié) 對西方哲學(xué)話語的戲擬  第十一節(jié) 對西方女性主義的傳承  第十二節(jié) 中國的本土譯介與影響余論參考文獻(xiàn)附錄1 伊里加蕾論著目錄附錄2 伊里加蕾批評論著目錄附錄3 伊里加蕾經(jīng)典語錄附錄4 伊里加蕾訪談后記

章節(jié)摘錄

　　有可能性。在拉康的理論中，視覺被賦予了更豐富的意義。拉康指出，比較心理學(xué)的實驗表明，6個月大的小孩對鏡像表現(xiàn)出濃厚的興趣，由此產(chǎn)生對于自己身體的整體想象，拉康說，“[鏡像階段]為沉溺于空間認(rèn)同之誘惑的主體生產(chǎn)出一系列的幻想，把一個碎片的身體形象納入一個我稱之為整形術(shù)的整體性認(rèn)識中”。通過視覺的作用，嬰兒把自己在母嬰共生時期獲得的種種破碎體驗縫合到一起，把它誤認(rèn)為一個完整和完美的自我形象，憑此構(gòu)建起想象的身體，為進(jìn)一步成長為象征主體打下基礎(chǔ)。在小孩成年后，這種想象的身體還繼續(xù)對他或她產(chǎn)生影響，表現(xiàn)為理想自我，也就是人們在想象中自居的種種理想形象?！　〈送?，拉康提到了“視覺驅(qū)力”（的概念。視覺驅(qū)力以雙眼為工具，在觀看客體的過程中主體無意識地把欲望投射到客體上，并圍繞客體發(fā)展出種種關(guān)于完美自我的幻想。視覺驅(qū)力以享樂為目標(biāo)，在每一次觀看時發(fā)生作用，作用于任何被看的客體。暴露癖和窺淫癖是視覺驅(qū)力的極端表現(xiàn)形式。拉康進(jìn)一步區(qū)分了“凝視”和“眼睛”：凝視是自戀性的，總是看見希望看見的事物，追求一種想象的完美；但是眼睛代表著象征界的要求和期待，總是以缺失的方式打破凝視的幻想。凝視不僅是“主體對物或他者的看，而且也是作為欲望對象的他者對主體的注視，是主體的看與他者的注視之間的一種相互作用，是主體在‘異形’之他者的凝視中的一種定位”。總之，凝視以他者為欲望對象，而這樣做恰恰是為了迎合他者的欲望。

媒體關(guān)注與評論

　　“性別差異問題即使不是我們這個時代唯一炙熱的問題，也是最為重要的問題之一。海德格爾認(rèn)為，每一個時代都有一個問題需要徹底思考，而且是唯一的一個問題。性別差異也許就是我們這個時代的問題，如果對這一問題進(jìn)行了徹底思考，我們就可以得到思想上的拯救?！薄　　督z·伊里加蕾

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無

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