鄧廣銘治史叢稿

前言

　　宋代的職官制度，就其部門與層次來說是錯綜復雜的，就其相互間的關系來說，又是膠葛混淆的。因此，它自來被宋史的研究者們視為畏途，望望然去之，避之唯恐不遠。然而照實說來，在宋史研究領域里，它卻是一個最具關鍵性的問題。我們似乎可以說，對于宋代職官制度了解的多少，是會在質的方面，決定一個宋史研究者研究成果的水平高低的，盡管其研究課題有這樣那樣的不同。我的朋友當中就曾有人說：“職官制度方面的事，即使你不去管它，它也要來管你，不管你研究的是哪一類問題。”這些話，都是正得我心之所同然的?！　≡谒未毠僦贫戎?，其最為通常出現的，關系到絕大多數官員的升遷、黜降事件的，一個是有關銓選的問題，另一個則是有關磨勘的問題。前一個，雖是從前代沿襲而來的一種制度，到宋代卻又具有了與前代大不相同的一些特點；后一個，雖也是屬于前代已有的考核制度之一種，但不僅這一名稱為宋朝所首創(chuàng)，其所實施的種種細則，也是前代所不曾有過的。因此，我們似又不妨說，對于銓選、磨勘等問題如缺乏清晰的概念和透徹的理解，對于宋代的職官制度也就會隨時隨地遇到一些扦格難通之處，從而也就無法真正領悟。

內容概要

作者是當代最負盛名的宋遼金史學家，他的學問并非只限于狹義的史學領域，而是把文史哲打通，對宋遼金史的各個方面都有貢獻。本書的篇目由作者親自選定，依照文章的內容，大體上以制度史、政治史、理學、詞學、史料、人物等為序，把作者有關宋遼金史的一些有獨到見解和最見具體考索功力的文章，經細心修訂后呈現。其中既有如((北宋的募兵制度及其與當時積弱積貧和農業(yè)生產的關系》的長篇論文，也有如《自序與凡例》和《宋代文化的高度發(fā)展與宋王朝的文化政策——序引》等序例文字。

作者簡介

　　鄧廣銘，當代著名歷史學家。1907年3月生于山東臨邑縣。1936年畢業(yè)于北京大學史學系，歷任北京大學文科研究所助理研究員、高級助教，復旦大學史地系副教授，北京大學歷史系教授、系主任，北京大學中國中古史研究中心主任，宋史學會會長等職。主要研究領域為中國古代史，特別是宋遼金史。代表著作有《中國史綱要·宋遼金史》、《王安石》、《岳飛傳》、《辛棄疾傳》、《辛稼軒年譜》、《稼軒詞編年箋注》、《宋史職官志考正》，《宋史刑法志考正》等。

書籍目錄

《遼史·兵衛(wèi)志》中《御帳親軍》《大首領部  族軍》兩事目考源辨誤楊若薇《契丹王朝政治軍事制度研究》序言《宋史·職官志》抉原匡謬《(宋史·職官志)考正》自序與凡例    附錄：陳寅恪先生所作《(宋史-職官志)考正》序鄧小南《宋代文官選任制度諸層面》序言《(宋史·刑法志)考正》序宋代文化的高度發(fā)展與宋王朝的文化政策    ——《北宋文化史述論稿》序引北宋的募兵制度及其與當時積弱積貧和農業(yè)生產的    關系王安石對北宋兵制的改革措施及其設想陳傅良的《歷代兵制》卷八與王至的《樞廷備檢》    ——為紀念陳援庵先生誕辰110周年而作宋朝的家法和北宋的政治改革運動南宋初年對金斗爭中的幾個問題略談宋學王安石在北宋儒家學派中的地位    ——附說理學家的開山祖問題關于周敦頤的師承和傳授朱陳論辯中陳亮王霸義利觀的確解陳亮反儒問題辨析略論辛稼軒及其詞辛稼軒歸附南宋的初衷和奏進《美芹十論》的主旨    ——紀念辛稼軒誕辰850周年略論辛稼軒作于立春日的《漢宮春》詞的寫作年份和地點    ——讀鄭騫教授《辛稼軒與韓伲胄》書后辛稼軒“書東流村壁”的《念奴嬌》的寫作時、地問題    ——與陳志昂君商榷略論有關《涑水記聞》的幾個問題《辨奸論》真?zhèn)螁栴}的重提與再判對有關《太平治跡統(tǒng)類》諸問題的新考索校點本《宋諸臣奏議》弁言再論《大金國志》和《金人南遷錄》的真?zhèn)螁栴}    ——與崔文印君商榷三十卷本《陳龍川文集》補闕訂誤發(fā)覆《辛稼軒年譜》及《稼軒詞疏證》總辨正書諸家跋四卷本《稼軒詞》后論趙匡胤陳橋兵變黃袍加身故事考釋宋太祖太宗皇位授受問題辨析試破宋太宗即位大赦詔書之謎關于王安石的居里塋墓及其他諸問題不需要為沈括錦上添花    ——萬春圩并非沈括興建小考關于宋江的投降與征方臘問題讀《漫談辛稼軒的經濟生活》書后    ——與羅亢烈教授商榷《稼軒詞甲集》序文作者范開家世小考《宋史》岳飛、張憲、牛皋、楊再興傳考源“黃龍痛飲”考釋有關“拐子馬”的諸問題的考釋《鄂王行實編年》中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關    岳飛奉詔班師諸事考辨再論岳飛的《滿江紅》詞不是偽作    附錄：臧克家與作者關于岳飛《滿江紅》詞的通信陳龍川獄事考朱唐交忤中的陳同甫辨陳龍川之不得令終鄧廣銘與二十世紀的宋代史學鄧廣銘學術年表

章節(jié)摘錄

　　在明代汪海、朱潤的腦海中，大概只鑄定了一個儒術定于一尊的模式，也許根本不知道劉邦斥責酈生的那段故實，看到“用儒輒敗人事”一句，便不免覺得有些刺眼，且可能認為此言出自陳亮之口也不是光彩的事，于是又逞肆其鹵莽滅裂之技，把這句話改為“而用儒以致太平”。所改雖僅四字，意義卻有霄壤之別了：原文說宋朝以儒立國，所以曾出現過“儒道之振優(yōu)于前代”的情況；前漢以軍吏立國，對儒生的意見大多拒不采納，也就是說，在前漢前期的七八十年內，是不曾依靠儒術以為治的。把“輒敗人事”改為“以致太平”，豈不是北宋與前漢的兩種截然不同的“家法”，竟爾殊途同歸，獲致了全然相同的效果了嗎？此其一。前漢到武帝統(tǒng)治之時，雖曾有董生的“罷黜百家，獨尊儒術”的獻策，但漢宣帝告誡他兒子時卻還說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，何曾有“用儒以致太平”的事？四個字的篡改，竟把陳亮誣陷為毫無歷史常識的人了。此其二。陳亮與朱熹進行王霸義利之辨時，在其致朱熹的信中曾說道：“漢唐之君，本領非不洪大開廓，故能以其國與天地并立，而人物賴以生存?！边@就是說，漢唐的“家法”雖都不奉行儒道，然而也照樣都能立國久長，這與“用儒輒敗人事”的論點正是互相貫通的；既將此數字進行涂改，則相隔僅僅數年，而陳亮的議論競前后判若兩人了。此其三。據此三者，可知汪海、朱潤的這一鹵莽滅裂行徑所造成的后果是如何荒謬，如何惡劣！世有“明人刻書而書亡”之說，雖或有過甚其詞之處，從上舉一些例證看來，卻也不是無因而發(fā)的。　　成化間輯刻的三十卷本《龍川文集》，竟被此后所有刊刻《龍川文集》者奉為祖本，不但對它的一些脫漏錯誤之處少所訂正，即對其有意竄亂竄改之處，也都沿訛襲謬，懵然不察。以致五百年來的學者，對《龍川文集》傳誦稱引，為汪海、朱潤所愚所欺而無所覺知。故今不憚煩瑣，臚舉例證，寫成此文，以補五百年來闕佚之文，以正五百年來未正之謬，以發(fā)五百年來未發(fā)之覆，我想，這也還是一樁具有深遠意義的事。

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