仁禮之辨

前言

　　梁家榮博士所著《仁禮之辨——孔子之道的再釋與重估》，源自他向香港中文大學(xué)哲學(xué)系提交的博士論文。對(duì)于那篇論文，我曾在六年前做過評(píng)議?，F(xiàn)在家榮將它加工修改成正式的書稿，可喜可賀?！　〈藭念}目指示出作者的一個(gè)意向，即要重新詮釋孔子之道，而這就不可避免地要反思后人解釋孔子的得失成敗。家榮以富于批判的但又是盡量客觀的眼光來重估歷代的解釋，特別反思了當(dāng)代港臺(tái)新儒家的解孔路徑的局限，打破了一些桎梏人自由思考的現(xiàn)成框框，帶來了新鮮空氣，這都是我很欣賞的。新文化運(yùn)動(dòng)過多地干擾了現(xiàn)代中國人理解自家傳統(tǒng)的路數(shù)，使得新儒家解釋后的儒家不再像原真的儒家，這一令人傷感的重大弊端已經(jīng)到了必須被反省乃至消解的時(shí)候了?！　〖覙s博士通過細(xì)致的文獻(xiàn)梳理、分析，并對(duì)比西方相關(guān)學(xué)說來揭示這個(gè)題目的層層含義，獲得了一些與前人不同的新的理解視角和結(jié)論。

內(nèi)容概要

孔子學(xué)說的核心是什么？“仁”與“禮”在其中如何定位？以現(xiàn)代社會(huì)的狀況來看，孔子之道是否還有值得學(xué)習(xí)之處？這些都是近代以來關(guān)心中國文化的學(xué)者所不斷思考的問題。　　本書透過古籍文獻(xiàn)的疏理, 還原孔子學(xué)說的本來面目；使用今天的語言，重釋古老儒學(xué)的核心概念；運(yùn)用嚴(yán)密的論證，清除對(duì)儒學(xué)的流行誤解；借助認(rèn)知科學(xué)、演化生物學(xué)和大腦科學(xué)等當(dāng)代科學(xué)的最新研究成果，重估孔子之道的現(xiàn)代意義。所探討的或許是老問題，研究方法卻絕對(duì)是新嘗試。一步一步跟從本書抽絲剝繭的探索，讀者將可以看到，即使“復(fù)禮”之說已不可行，孔子的“仁之方”則不但經(jīng)得起時(shí)間之考驗(yàn)，還通得過當(dāng)代科學(xué)的考查。孟子說“仁者無敵”，并不是沒有道理的。

作者簡介

　　梁家榮，香港人，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士，曾任德國弗萊堡大學(xué)客座研究員，香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心副研究員，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授，已于海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表中英文論文十?dāng)?shù)篇。

書籍目錄

序引言第一章　“儒家”釋義　一、“原儒”的問題　二、孔子之時(shí)何謂“儒”的問題　三、儒家起源的問題　四、誰是真孔的問題第二章  孔子之道中仁與禮的關(guān)系　一、仁與禮之主次問題　二、仁是禮的必要條件　三、孔子之道在于修起禮樂第三章　何謂“禮”?　一、“禮”字釋義　二、凡人類社會(huì)皆有禮　三、禮與儀　四、禮與仿效　五、禮與傳統(tǒng)　六、禮之所以　七、禮與身份及地位第四章　人道與人性　一、人道與ethics　二、禮與親親　三、親親與人性第五章  人道與禮義  一、禮本道德說  二、“倫理”與“道德”  三、西方人道論的古今異  四、“道德”作為虛位  五、“德”的含義  六、“義”的含義  七、禮與義  八、孔子所謂“義以為質(zhì)，禮以行之”第六章　仁的內(nèi)容　一、理學(xué)家轉(zhuǎn)失孔孟言仁之義　二、仁人與仁術(shù)　三、仁與群　四、仁之方、金律、道德律與兼愛第七章　禮義之理據(jù)　一、禮與治　二、義與利　三、人道論的兩個(gè)層次第八章　重估孔子之道  一、演化與道德  二、仁之方與投桃報(bào)李  三、情感與仁義  四、直覺主義的問題  五、傳統(tǒng)與人道  六、禮、法及效用  七、總結(jié)參考書目　一、漢語著作　二、外語著作及外語著作中譯本索  引

章節(jié)摘錄

　　因此，章太炎所分的“三科”之中，反而是“私名為儒”，即指“儒家”之“儒”，可以暫定為其“古義”?！邦惷麨槿濉弊C據(jù)不足，“達(dá)名為儒”則反為后出。不過，雖然“私名為儒”為章太炎所分的“三科”之中的古義，但我們卻同時(shí)又可以肯定，這并非“儒”字最古之義，而是一后出之義。為什么呢？因?yàn)橐环矫?，如上所言，從“儒家”之“宗師仲尼”這一特征而言，我們即可斷定以“儒”字指“儒家”，不可能早于孔子產(chǎn)生；另一方面，從古籍可以發(fā)現(xiàn)，在孔子之時(shí)或更早，就已經(jīng)有所謂“儒”了。在孔子之時(shí)或更早，“儒”字當(dāng)然不可能有“宗師仲尼”這個(gè)意義。因此，“儒”字應(yīng)當(dāng)有比章太炎所謂“私名為儒”更早之意義。關(guān)于以“儒”字意指“儒家”這個(gè)后出之義的歷史，《墨子》里有一段說話，很值得我們注意?！赌印す稀吩疲骸　∽幽优c程子辯，稱于孔子。程子日：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”　　從這段話我們可以推斷，在墨翟所處的時(shí)代，“稱于孔子”看來已經(jīng)成為了“儒”的一個(gè)重要標(biāo)志了。程子的言下之意，即認(rèn)為“非儒，則不稱于孔子”。換言之，即認(rèn)為“稱于孔子的都是儒”。墨翟的身份不是“儒”，卻忽而在程子面前“稱于孔子”，這大概是有點(diǎn)不尋常的，于是便引起了程子的疑惑?！赌印反宋乃^“稱于孔子”，含意正相當(dāng)于《藝文志》所謂“宗師仲尼，以重其言”。墨子之時(shí)去孔子未遠(yuǎn)，可見在很早的時(shí)候，既可能就在孔子歿后不久，也可能在孔子仍然在生之時(shí)，“儒”字已經(jīng)增加“宗師仲尼”的意義了?！　∫陨线@點(diǎn)，對(duì)分析“原儒”的問題十分重要。我們斷定以“儒”字來指“儒家者流”，是后出之義，理由是這個(gè)意義的“儒”之一個(gè)主要特征，就是“稱于孔子”或“宗師仲尼”。但我們知道在儒家形成之前，已經(jīng)有“儒”這類人物存在了，孔子本身就此類人物之一?？鬃又员环Q為“儒”，當(dāng)然不可能是由于“宗師仲尼”。依此我們可以推斷，以孔子為分界點(diǎn)，“儒”字之意指，已經(jīng)出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)變。

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