生命之樹與知識之樹

前言

　　每次出入書店，面對浩瀚如海的書籍總是又喜又悲：喜是我愛書的天性使然，悲的是書籍如此之多，即使晝夜閱讀，又能讀幾本呢？于是，莊子之說就在我腦海里翻騰：吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！而自己也不自量力，不斷地給這無涯的書海注水。本書作為我第一本個人撰寫的專著，就是這種注水的開始，屈指算來，到寫這個前言之時已出版了十幾本著作，有兩本很快也要問世。這比起我們那些慎言的中國先賢，如孔子的述而不作，老子點到為止的五千言，已是廢話連篇。因此，書店里、圖書館里浩瀚的書籍，總在提醒我，注入書海的一定不要是毫無價值的廢水……　　我感到慶幸的是，雖然本書生不逢時，但是讀者卻一直沒有將它遺忘。在它初版后的15個年頭左右，有一天朋友告訴我說，網(wǎng)上在推薦《生命之樹與知識之樹》。我上網(wǎng)一看，發(fā)現(xiàn)果然有很多網(wǎng)站在推薦本書。從2004年到2007年，大約有40家網(wǎng)站在他們的薦書名單中推薦過本書。而且我還發(fā)現(xiàn)，這些薦書名單有很多不同的版本。一個版本是“給文史哲愛好者的推薦書目50種”，在推薦孔子、孟子、孫子、司馬遷、徐霞客、毛澤東、錢學(xué)森、范文瀾以及柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、梅林、丹納、房龍、托夫勒、卡耐基、弗蘭克等人的著作時，將本書向全國文史哲愛好者推薦。而且在推薦時還對本書做了簡要的介紹：“本書從‘生命之樹’與‘知識之樹’這兩個形象鮮明而又內(nèi)蘊深刻的象征性概念人手，對中西文化精神的核心內(nèi)容進行了提綱挈領(lǐng)的、多維度的考察，在縱橫比較研究之中。

內(nèi)容概要

本書從“生命之樹”與“知識之樹”這兩個象征性概念入手，對中西文化的一個精神側(cè)面進行了提綱挈領(lǐng)而又深刻系統(tǒng)的多維度考察，在縱橫比較研究之中，提出了一系列新穎獨到的理論觀點。全書分上下兩編，上編從塑造中國國民性格最重要的儒學(xué)、老學(xué)、莊學(xué)、道教、理學(xué)以及被中國主流文化拋棄的墨學(xué)與西方文化專題比較的角度展開，下編則從理論概括的角度層層遞進地深化了比較的主題。本書是“改革開放”之后最早涌現(xiàn)出來的有分量的中西文化比較專著，初版后被評方“深刻而系統(tǒng)地闡述了中西文化和文學(xué)的巨大差異，是國內(nèi)外有關(guān)這個問題的第一本專著”，并被有關(guān)研究機構(gòu)和學(xué)人推薦為“文史哲愛好者推薦書目50種”、“大學(xué)生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目50種”等。

作者簡介

高旭東 1960年生于山東膠州，現(xiàn)為中國人民大學(xué)長江學(xué)者特聘教授、北京語言大學(xué)比較文學(xué)研究所所長和博士生導(dǎo)師、教育部首批新世紀優(yōu)秀人才，國家特殊津貼專家，兼任山東大學(xué)文藝美學(xué)中心兼職教授、清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心客座研究員、北京大學(xué)跨文化研究中心學(xué)術(shù)委員、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會常務(wù)理事、中國比較文學(xué)學(xué)會副會長、海峽兩岸梁實秋研究學(xué)會會長。

書籍目錄

一、生命之樹與知識之樹 　1．“知識之樹不是生命之樹” 　2．西方文化的選擇：知識之樹 　3．中國文化的選擇：生命之樹 上 專題比較 　二、儒家的生命哲學(xué)——兼與基督教倫理比較 　　1．身心愉快：儒家倫理與基督教倫理的根本差異 　　2．整體的生命哲學(xué)系統(tǒng)：儒家和樂盈盈的大家庭與基督教無家可歸而信從神 　　3．儒家和樂盈盈的大家庭的職能：儒家和基督教對死亡的超越比較 　　4．“樂生”與“畏死”：中西文化對死亡的感受；反傳統(tǒng)者魯迅的傳統(tǒng) 　　5．以樂生為特色的天人合一與西方的天人相分：儒家生命哲學(xué)的終極歸宿 　三、老子的生命哲學(xué)對儒學(xué)的深化——老子的退化與西方的進化及其他 　　1．“反者道之動”作為老子生命哲學(xué)的總綱：老子的退化與西方的進化 　　2．生命與知識；肉體與靈魂 　　3．弱者的文化與強者的文化：老子與尼采 　　4．老子的“身”在儒家大家庭中的“利命”法術(shù)：中西個人主義的差異 　四、莊子的生命哲學(xué)對老學(xué)的深化——莊子與西方浪漫派及其他 　　1．茍全性命于亂世：莊子與西方浪漫派的比較 　　2．以天人合一對生命痛苦的解脫：莊學(xué)與佛教、基督教的差異 　　3．對自然的不同理解所導(dǎo)致的截然對立的藝術(shù)精神：莊子與尼采 　五、“楊朱”的生命哲學(xué)對莊學(xué)的反動——“楊朱”與狄俄尼索斯 　　1．“楊朱”對莊學(xué)的反動：從無情無欲到縱欲享樂 　　2．“楊朱”的濫醉與狄俄尼索斯及中國傳統(tǒng) 　六、生命之樹上的奇葩：道教——兼與基督教比較 　　1．從道家到道教：靈府中的玄想在地上生根 　　2．“中國根柢全在道教”：道教與基督教的比較 　　3．天人合一：道教的養(yǎng)生術(shù)和長生術(shù)及其內(nèi)在矛盾與基督教 　七、理學(xué)是非生命的嗎?——從中西比較中見其乃生命之樹上的花朵 　　1．三教合一的碩果：理學(xué)與道教的比較 　　2．知識之樹不是生命之樹：理學(xué)與西方文化 　　3．樂極生悲：理學(xué)對中國的民族性格的轉(zhuǎn)換 　八、佛教在中國生命之樹上的變形——從寂滅到樂生 　　1．佛教、儒、道與基督教 　　2．佛教在中國民間的變形 　　3．佛教在中國上層的變形 　九、知識的蓓蕾在生命之樹上的零落：墨家——兼與中國儒道文化和西方文化比較 　　1．墨家、儒道、西方文化三者的比較 　　2．墨學(xué)的失傳和武俠的墮落 下 宏觀比較 　十、存而不論與尋根究底——中國執(zhí)著于生命與西方執(zhí)著于知識的一大異途 　十一、注重”質(zhì)料”與注重“形式”——中國執(zhí)著于生命與西方執(zhí)著于知識的二大異途 　十二、中和與分化——中國執(zhí)著于生命與西方執(zhí)著于知識的三大異途 　十三、靜與動——中國執(zhí)著于生命與西方執(zhí)著于知識的四大異途 　十四、似信非信與執(zhí)著信仰——中國執(zhí)著于生命與西方執(zhí)著于知識的五大異途 　　1．中西信仰的根本差異：為生命而似信非信與為真理而獻身殉道 　　2．中國的道士與西方的先知 　　3．中西理論的不同作用：粉飾貼金與指導(dǎo)實踐 　　4．閉門安樂與執(zhí)著信仰：中西文化第一次碰撞 　　5．現(xiàn)代中國的生命適應(yīng)：中西文化第二次碰撞

章節(jié)摘錄

　　希臘人在宗教上也是偏于純粹理性的。伯奈特在《早期希臘哲學(xué)》中說：“我們在這個世界上都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)?，然而我們決不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權(quán)力逃避?！雹俚又f：“一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué)，唯有獻身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家，才能使自己擺脫‘生之巨輪’。”這種觀點與柏拉圖的也相近：哲學(xué)家因為是與理念、理式打交道的人，所以是所有人中最接近永恒理念的不朽的人。柏拉圖說：“除了有智慧的人而外，別的任何人的快樂都不是真實的純凈的，而只是快樂的一種影像呀！”也就是說，“看到事物實在（即理念）這種快樂，除了哲學(xué)家而外別的任何人都是不能得到的”②?！　”绕鹣ＥD的宗教和哲學(xué)來，基督教對死亡的超越亦即讓個人值得活下去的法術(shù)，要有力和神秘得多。在基督教看來，人和萬物都是神創(chuàng)造的。但是，由于人的“原罪”，就被趕出了樂園而到塵世上來了。因此，塵世是浮囂的、不真實的、不幸的，充滿了罪惡和痛苦；塵世的今生也不值得人留戀。只有相信耶和華和耶穌基督以贖其罪，才可能有來世永生的幸福。因此，較之希臘宗教和哲學(xué)，基督教更有力地否定了現(xiàn)世的生命。個體根本不值得為現(xiàn)世生命的死亡而哀號慟哭，相反，現(xiàn)世生命的死亡倒是進入來世天堂必經(jīng)的臺階。人有不滅靈魂，它可以尋求與神（God）亦即絕對實體的溝通。因此，在希臘思想的沖刷之下，所謂絕對全能、無始無終的耶和華，也就成了類似柏拉圖的理念、黑格爾的絕對精神之類的東西。正是在這核心的一點上，基督教與希臘思想聯(lián)結(jié)了起來，使希臘哲學(xué)變成了基督教的神學(xué)。

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