審美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《審美學(xué)（修訂版）》是原理性質(zhì)的美學(xué)教科書。作者把美不是當(dāng)作一個(gè)靜止的概念來(lái)對(duì)待，而是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的處在建構(gòu)中的概念來(lái)處理，所以，本教材不用美學(xué)原理或美學(xué)概論等傳統(tǒng)名稱，而是叫《審美學(xué)》。它以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，牢牢抓住個(gè)體的心靈體驗(yàn)闡釋審美活動(dòng)，體現(xiàn)了本學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。　　作者在寫法上也跟通行的教材不一樣，能把思考求索的過(guò)程和依據(jù)的案例帶進(jìn)教材的各章節(jié)，吁請(qǐng)讀者參與斟酌和選擇，從而構(gòu)成一個(gè)靈活的、思辨的、開放的觀念系統(tǒng)，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。

書籍目錄

導(dǎo)言第一編 美的本體論第一章 美的本質(zhì)第一節(jié) 關(guān)于美的本質(zhì)探討的歷史回顧第二節(jié) 美是人從中直觀到自身的東西第三節(jié) 美是人的本質(zhì)豐富性的對(duì)象化第二章 美的構(gòu)成第四節(jié) 美體現(xiàn)人類的完整心靈第五節(jié) 心靈的層面結(jié)構(gòu)與美的結(jié)構(gòu)第六節(jié) 美形成于第二世界第二編 審美形態(tài)論第三章 美的存在領(lǐng)域第七節(jié) 美的單面形態(tài)第八節(jié) 自然美第九節(jié) 藝術(shù)美第四章 審美對(duì)象的形態(tài)第十節(jié) 壯美（崇高）與優(yōu)美第十一節(jié) 弱美與丑第十二節(jié) 審美對(duì)象的復(fù)合形態(tài)第三編 審美教育論第五章 審美感的分析第十三節(jié) 審美感的靜態(tài)剖析第四節(jié) 審美感的動(dòng)態(tài)發(fā)生第五節(jié) 審美理想第六章 審美人的造就第十六節(jié) 審美趣味與審美標(biāo)準(zhǔn)第十七節(jié) 審美能力第十八節(jié) 審美與人格塑造主要參考書目附錄一 復(fù)習(xí)思考題附錄二 基本概念簡(jiǎn)釋后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探討歷史是具體的，具體之所以是具體，在于它是多樣性的統(tǒng)一。理論是抽象的，抽象之所以有必要，在于它便于人們對(duì)事物作知性把握。歷史是一條奔騰不息的河流，理論不能不從邏輯上將它有所分割，試圖尋出“理路”，找到“脈絡(luò)”。兩千多年的西方美學(xué)思想史，有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題的探討似乎存在三個(gè)階段。（一）從客觀事物的本原上探討美從古希臘到中世紀(jì)，這種傾向居于上風(fēng)。早期希臘的哲人們將注意力主要集中于同作為“小宇宙”的人相對(duì)的“大宇宙”的探討，所以一般被稱為自然哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)美的看法最為著名，他們把宇宙看做是“一個(gè)神秘的百音盒”，宇宙的本原是“數(shù)”，數(shù)的比例、和諧便是美。數(shù)學(xué)和神學(xué)的結(jié)合代表了古希臘到中世紀(jì)很多思想家學(xué)說(shuō)的特征。柏拉圖深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，他要求人們不停留于引起快感的形式層面，主張進(jìn)而探求其中“數(shù)的永恒規(guī)律”；有所不同的是，他似乎更為注重構(gòu)成宇宙本原的結(jié)構(gòu)圖式。據(jù)傳，他所創(chuàng)辦的雅典學(xué)園門口張掛有一塊牌子，上寫“不通曉幾何者勿進(jìn)”。柏拉圖認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是“理式”，事物分有了美的理式才有美。普洛丁是古希臘羅馬哲學(xué)的殿軍、中世紀(jì)神學(xué)的始祖，作為新柏拉圖派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，他也認(rèn)為物體美是由于分享了理式而美，這理式來(lái)自神明，因此真、善、美統(tǒng)一于神。普洛丁對(duì)藝術(shù)很有研究，切就藝術(shù)活動(dòng)而言，他認(rèn)為理式先存在于藝術(shù)家心里，賦予藝術(shù)媒介后因而產(chǎn)生藝術(shù)美。不要以為這種觀點(diǎn)只屬于熱衷于窮究宇宙生成論的古希臘人，其實(shí)它一直延續(xù)著。中世紀(jì)的奧古斯丁雖然承認(rèn)感性美，但他由事物外形而追根于“數(shù)”，由數(shù)溯源于上帝——絕對(duì)美之所在。圣·托馬斯也認(rèn)為，事物之所以美，是由于上帝住在它們里面。

后記

在1999年5月召開的全國(guó)美學(xué)年會(huì)上，我列舉了現(xiàn)時(shí)較為通用的美學(xué)教科書的不足之處，并簡(jiǎn)述了可供選擇的解決辦法，引起與會(huì)一些同志的興趣。他們中有的希望看到相關(guān)的專題論文，有的建議我早日將自己的觀點(diǎn)寫成系統(tǒng)的專著，這直接促成了本書的寫作。本書的基本觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀。幾年來(lái)，系列論文陸續(xù)面世，大多得到學(xué)界的關(guān)注和鼓勵(lì)；作為本書綱要的講義在中文、藝術(shù)及政法諸專業(yè)的研究生或本科生中講授過(guò)多次，反響較好；這期間，還曾應(yīng)校外的藝術(shù)工作者之邀，開辦過(guò)專題講座。寫完書稿，筆者毫無(wú)松一口氣之感。1998年出版的拙著《心靈結(jié)構(gòu)與文化解析》（北京大學(xué)出版社）可以看做是筆者文化哲學(xué)觀點(diǎn)的總集，該書“后記”談到，“其中部分章節(jié)將以相對(duì)獨(dú)立的專著進(jìn)一步展開”?！秾徝缹W(xué)》的完成是履行該諾言的第一步，還有文藝美學(xué)、中國(guó)美學(xué)史乃至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)諸領(lǐng)域有待深入探索。路漫漫其修遠(yuǎn)兮！著述千古事，得失寸心知。盡管筆者力圖實(shí)事求是、兼收并蓄、邏輯_貫，但實(shí)際成果也許遠(yuǎn)非本人之所期。為了更切當(dāng)?shù)慕忉寣徝垃F(xiàn)象，真誠(chéng)期待有關(guān)專家和廣大讀者批評(píng)指正。

編輯推薦

《審美學(xué)(修訂版)》：培文書系·大學(xué)創(chuàng)新課程教材。

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