中國佛教美學(xué)史

前言

在閱讀“禪宗美學(xué)”、“中國美學(xué)”一類的著作時，我們發(fā)現(xiàn)人們對于“美學(xué)”概念的使用是各種各樣、人言言殊的。因此，當(dāng)我們開始追尋中國佛教美學(xué)的歷史蹤跡時，首先必須回答：什么是“美學(xué)”？本書所說的“佛教美學(xué)”在語義上究竟指什么？“美學(xué)”不應(yīng)回避研究“美”。不過，關(guān)于“美”的本質(zhì)，眾說紛紜，莫衰一是。于是，現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了非本質(zhì)主義的解構(gòu)思潮，“美學(xué)”一變而為研究人的“審美活動”或人對現(xiàn)實的“審美關(guān)系”的哲學(xué)學(xué)科。然而，問題也隨之而來。一是，如何界定“審美活動”和“審美關(guān)系”？區(qū)別“審美活動”與“非審美活動”、“審美關(guān)系”與“非審美關(guān)系”的前提難道不仍然是如何界定“美”？二是，非本質(zhì)主義的解構(gòu)思潮本身具有不可克服的自相矛盾的情況。美學(xué)解構(gòu)主義者在否定別人關(guān)于美的定義的同時，未嘗沒有自己的建構(gòu)。關(guān)于這種自相矛盾的現(xiàn)象，對西方當(dāng)代美學(xué)研究有素的學(xué)者閻嘉有一段很好的分析：“所謂‘解構(gòu)’，已成了后現(xiàn)代的典型特征。解構(gòu)主義者所針對的目標(biāo)是所謂‘元敘事’或‘元話語’，它們多半是傳統(tǒng)的文學(xué)理論與批評當(dāng)作出發(fā)點或理論訴求的‘理論預(yù)設(shè)’……  然而，我們時?？梢园l(fā)現(xiàn)，‘解構(gòu)’成了一些理論家和批評家的策略，即借‘解構(gòu)’之名來張揚(yáng)自己的觀點和立場?！薄袄纾?dāng)我們認(rèn)真閱讀那些解構(gòu)‘大師’們（從尼采到?？隆⒗麏W塔）的著作時。

內(nèi)容概要

本書是學(xué)界第一部系統(tǒng)梳理中國佛教茭學(xué)思想史的專著。作者以美是普遍快感及其對象、美學(xué)是感覺學(xué)為獨特視角，聚焦?jié)h譯佛典關(guān)于愉快情感及其對象的形態(tài)、特征、本質(zhì)、規(guī)律及其價值評判的思想理論及其演變歷史。    佛教從“色即是空”的基本世界觀出發(fā)，對純粹的官能快感及其對應(yīng)的現(xiàn)實世界的形式美、形象美持否定態(tài)度，竭力追求出世的清凈無染的道德美、真實無妄的本體美，同時又從“色復(fù)異空”的中觀世界觀出發(fā)，對官菔快感對應(yīng)的現(xiàn)實美加以變相的肯定。本書由此展開了中國佛教美學(xué)思想的歷史巡禮。東漢佛教美學(xué)蓮花初開。奠定了大小乘美學(xué)思想的基石；六朝佛教美學(xué)繁花似錦，佛典的翻譯和著述催生了佛教美學(xué)的繁榮；隋唐中國化佛教宗派的創(chuàng)構(gòu)將美學(xué)世界裝點得琳瑯滿目；宋元禪宗美學(xué)一枝獨秀；明清佛教美學(xué)余音繚繞；近代太虛法師宣告了佛教茭學(xué)走向自覺。

作者簡介

祁志祥（1958—）文學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)中文系教授。致力于中國人學(xué)及文藝美學(xué)研究，出版專著十余部。主持國家社科基金項目一項，完成“十一五”國家級規(guī)劃高教教材一項。曾獲國家圖書獎榮譽(yù)獎、晉版圖書一等獎。

書籍目錄

前言第一章  似花非花：佛教美學(xué)觀的獨特建構(gòu)  一、鏡花水月：佛教對現(xiàn)實美的否定態(tài)度  　1．“眾因緣生法，我說即是空”　  2．“美色淫聲，皆是苦本”  　3．女色如“革囊盛糞”，“唯苦無樂”　  4．視美為丑之“不凈觀”  二、涅粲極樂：佛教對本體美的獨特肯定  　1．“涅粲”之美　  2．“法喜”、“禪悅”    　3．空靜之美　  4．“佛性”之美  　5．“佛土”之美　  6．死亡之美  三、色復(fù)異空：佛教對世俗美的變相肯定  　1．“色復(fù)異空”　  2．以“味”為美  　3．以“圓”為美　  3．以“十”為美  　4．光明為美　  5．七寶為美  　6．以香為美　  7．法音為美  　8．像教之美　  9．言教之美  　10．蓮花為美  　  11．形神、境界第二章  蓮花初開：東漢佛教美學(xué)基石的奠定  概述  一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學(xué)思想  　1．由“緣起”而“非身”，取消審美主體　  2．由“十二人”破“色我”，取消客體美  　3．“不凈觀”：視美為丑之審美訓(xùn)練  　  4．人生皆苦，寂滅為樂  二、支讖譯經(jīng)體現(xiàn)的大乘般若學(xué)美學(xué)思想  　1．大乘空宗美學(xué)之核心——般若空智特征解析  　  2．“本無”、“畢竟空”之世界觀  　3．破世俗之美　  4．“樂無所樂”  三、牟子《理惑論》涉及的美學(xué)問題  　1．佛陀其人的神化　  2．佛經(jīng)“言以億數(shù)，多多益具”　  3．佛經(jīng)“廣取譬喻”的修辭美  　4．“人死當(dāng)復(fù)更生”第三章  繁花似錦：六朝佛教美學(xué)譯作的繁榮  概述  一、大乘空宗譯籍之美學(xué)傾向　  1．大品般若經(jīng)譯籍：空寂為美  　2．維摩詰經(jīng)譯籍：俗中求真　  3．中觀經(jīng)譯籍：“涅柴樂”即“無涅槊樂”  二、大乘有宗譯籍之美學(xué)傾向  　1．凈土經(jīng)譯籍：西方極樂世界　  2．涅粱經(jīng)譯籍：“涅架者名為甘露第一最樂”  　3．《佛性論》：諸法佛性之美　  4．《大乘起信論》：“樂念真如法”  　5．唯識經(jīng)譯籍：識、境、圓  三、楞伽經(jīng)譯籍：如來藏識之美　  1．美在“如來藏阿黎耶識”  　2．假言離言  四、法華經(jīng)譯籍：蓮花、菩薩、觀世音　  1．“諸華之中，蓮華最勝”    　2．慈悲為懷，崇尚大乘  　  3．人格理想：菩薩  五、華嚴(yán)經(jīng)譯籍：空有相即，一多圓融  　1．大日如來崇拜　  2．形象之美  　3．佛性本有，一切皆空  　  4．一多相即  六、小乘阿含經(jīng)譯籍：“于色不樂”與“涅槊安樂”  　1．“不歡喜、不深樂，漸近涅粲”　  2．“從此四圣諦，安隱趣涅檠”  七、中國僧侶著述之美學(xué)思想  　1．道安：“淡乎無味，乃直道味”　  2．支遁：“即色游玄”  　3．僧肇：“道俗一觀”、“美丑齊旨”　  4．慧遠(yuǎn)：“始自二道，開甘露門”  　5．道生：“無滅之滅，則是常樂”第四章  琳瑯滿目：隋唐佛教宗派美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)第五章  一枝獨秀：宋元禪宗美學(xué)的延續(xù)第六章  晨鐘暮鼓：明清佛教美學(xué)的余響余論  走向自覺：太虛法師論“佛法與美”后記

章節(jié)摘錄

插圖：佛教所說的“般若圓智”，以“閉智塞聰”、“無知無慮”為特點。然而，“般若無知，無所不知”，“智彌昧，照逾明”①。正由于它“無知”，所以能洞悉物相之本體；正由于它“昏昧”，所以具有“無幽不察”、“獨覺冥冥”②的獨到之“明”，佛家謂之“圓明”?！度f善同歸集》卷上載：“觀諸相好，諦了圓明，方階凈域?！薄度f善同歸集》卷中載：“因從三觀薰發(fā)，果具五眼圓明，方能游戲神通，出入百千三昧，凈土佛國，履踐無閡道場。”佛典屢言“圓智”如“圓月”一樣“明朗”、像太陽一樣“大放光明”，均指圓智的“圓明”之美。佛教將這種無知而無所不知的透徹認(rèn)識方式稱為“圓觀”、“圓覽”、“圓照”?！秷A覺經(jīng)》云：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。”又云：“生死涅粲，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。”般若智之圓美還表現(xiàn)在體認(rèn)涅槃之理的“圓通”上。“通”即通脫無礙。般若空智于相破相，于空破空，打通真與俗、如來與萬法、涅粲與世間的壁壘，在處理事與理、事與事、理與理等矛盾時左右逢源。這種自由通脫、毫無掛礙之美，即般若圓智的“圓通”之美。《三藏法數(shù)》卷四十六載：“性體周遍日‘圓’，妙用無礙日‘通’，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也?！薄独銍?yán)正脈疏》云：“六根互用，周遍圓融，成茲妙果。其修入方法最為方便者，即從耳根修入，耳根聞性，人人本自圓通。如十方鼓聲，一時并聞，是圓也；隔墻聽音，遠(yuǎn)近能悉，是通也。聲有動靜，循環(huán)代謝，而聞性湛然常住，了無生滅，若不尋聲流轉(zhuǎn)，而能反聞自性，漸自動靜雙除，根塵（指主客體）迥脫，寂滅現(xiàn)前，六根互相為用，遂得圓通?！庇帧独銍?yán)經(jīng)》云：“阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑?！保?）法圓為關(guān)“法”，指思維方法、認(rèn)識方法。佛教尤其強(qiáng)調(diào)“法圓”，講求“萬法圓通”，并把“法圓”視為“圓智”在認(rèn)識“圓理”時呈現(xiàn)的一大特點。所謂“圓通”之法，即“圓活”之法，也就是禪宗所說的“活法”。

后記

與佛教結(jié)緣，始于研究中國古代文論的需要。筆者原來是主攻中國古代文論的。古代文論中常常夾雜著佛教用語，不了解佛教，就無法深入理解古代文論，因此開始關(guān)注佛教及其與古代文論的聯(lián)系。發(fā)表在1990年第1l期《百科知識》上的《佛教文化與民族文論》是筆者在這方面的最早研究成果。該文從諸多側(cè)面提綱挈領(lǐng)地剖析了佛學(xué)義理與中國古代文論的交互聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，在1996年出版的《中國關(guān)學(xué)的文化精神》一書第五章“佛教文化與中國美學(xué)”中，筆者又進(jìn)一步細(xì)化，分別從十五個方面系統(tǒng)分析了佛教思想與中國文藝美學(xué)的關(guān)系。這十五個方面是：一、真假色空與美之真幻；二、“一切皆苦”與悲劇意識；三、“識有境無”與境界理論；四、神存形滅與貴神賤形；五、“三界唯心”與“文心學(xué)也”；六、“了無分別”與整體把握；七、“禪定”之學(xué)與“虛靜”生思；八、“現(xiàn)觀現(xiàn)量”與“即景會心”；九、“漸頓”之說與藝術(shù)靈感；十、“活法”論與“圓活生動”；十一、“言語道斷”與“不著一字”；十二、“像教”理論與藝術(shù)想象；十三、呵佛罵祖與創(chuàng)新自得；十四、參禪妙悟與審美解讀；十五、不落二邊與辯證思維。在此基礎(chǔ)上，筆者又調(diào)整視角，撰寫并于1997年出版了《佛教美學(xué)》一書。該書分三部分：上編為“佛教流派美學(xué)”，勾勒印度佛教與中國佛教各宗各派的關(guān)學(xué)個性；中編為“佛教義理美學(xué)”，著力挖掘佛教理論的美學(xué)意蘊(yùn)，揭示佛教文化的關(guān)學(xué)品格；下編為“佛教藝術(shù)美學(xué)”，描摹各門佛教藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌。中編是該書的重點，也是該書最富有新意的地方。筆者系統(tǒng)剖析了佛教世界觀、人生觀、宇宙觀、本體論、認(rèn)識論、方法論以及行為方式的美學(xué)意蘊(yùn)，并據(jù)此撰寫了《佛教美學(xué)：在反美學(xué)中建構(gòu)美學(xué)》一文。

編輯推薦

《中國佛教美學(xué)史》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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