郭象《莊子注》研究

內(nèi)容概要

　　郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一，一直是中國哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開始，湯一介、許抗生、余敦康等中國哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者，都在這個課題做過深入的研究。然而，現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問題：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來加以研究，導(dǎo)致對許多重要材料的誤讀，從而無法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò)；其二，與前一問題相關(guān)，對于郭象《莊子注》的注釋特點以及此書基本性質(zhì)缺乏精準的把握；其三，未能對郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細致的分析，從而造成了頗多含混的見解?！　”緯鴱摹肚f子注》的注釋技藝著手，著力于對郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對郭象的重要哲學(xué)概念做深細的研究，從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過這樣的研究，盡力減少目前中國哲學(xué)研究界對于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。在關(guān)于“自生”、“獨化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問題，本書都在文本細讀的基礎(chǔ)上，提出更為深入周詳?shù)囊娊狻?/pre>


作者簡介
　　楊立華，1971年生于黑龍江省七臺河市。浙江大學(xué)工學(xué)學(xué)士（1992年），北京大學(xué)哲學(xué)碩士（1995年），北京大學(xué)哲學(xué)博士（1998年）?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，近年來主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。迄今已出版專著《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》（北京大學(xué)出版社，2008年）、《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長生技術(shù)的開展》（北京大學(xué)出版社，2002年），譯著《王弼


書籍目錄
導(dǎo)論　一　玄學(xué)與魏晉新學(xué)　二　玄風(fēng)與清談　三　玄學(xué)名理與談辯名理　四　新學(xué)風(fēng)的產(chǎn)生　五　名教、自然及其他第一章　生平與著述　一　《莊子序》與“《莊子》后語”　二　郭象《莊子注》與向秀《莊子注》第二章　注釋的技藝　一　郭象與《莊子》　二　郭象眼中的莊子　三　郭象《莊子注》的思想資源　四　構(gòu)建文本統(tǒng)一性的努力　五　對《莊子》思想宗旨的辨明　六　對文本潛能的釋放第三章　有無之辨　一　《崇有論》辨正　二　釋無　三　從本無到釋無第四章　自生與獨化　一　“我”與“自”　二　自然與自生　三　與王弼、嵇康的“自然”觀的比較　四　獨化第五章　性分與自然　一　性與自然　二　性與學(xué)　三　性與理第六章　逍遙　一　自為與相為　二　逍遙　三　有待　四　無待第七章　齊物　一　冥物　二　去知　三　齊是　四　時與變　五　生死第八章　治道　一　明王之功　二　圣人之德　三　不治之治　四　無為之跡與仁義之跡　五　反冥我極與反冥物極　六　小結(jié)附錄一　在世的眩暈：重提魏晉風(fēng)度中的藥與酒附錄二　物境之開敞：以無為用，或天地之心附錄三　玄學(xué)之外的可能：魏晉思想研究中的玄學(xué)話語附錄四　時代的獻祭附錄五　《人物志》與魏晉思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)參考文獻


章節(jié)摘錄
　　郭象《莊子注》在對具體文段的注釋上擇取向秀注的地方亦甚夥。如《應(yīng)帝王》“萌乎不震不正”一句的注釋，《列子·黃帝篇》張湛注引向注云：“萌乎不動，亦不自止。與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。夫至人之動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其于不為而自然一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死。見其神動而天隨，便謂之有生。茍無心而應(yīng)感，則與變升降，以世為量，然后足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺，哉？”與郭象《莊子注》相較，除個別字詞以外，基本上完全相同。事實上，《應(yīng)帝王》中季咸相壺子一節(jié)的郭象注幾乎完全取自向秀注。又如《達生》篇“彼得全于酒而猶若是”注，《列子·黃帝篇》張湛注引向注云：“醉故失其所知耳，非自然無心也?！迸c郭象注完全相同。值得注意的是，郭象往往會在對把握《莊子》全書的宗旨影響甚微的地方，整段地照抄向秀的注釋。這也充分體現(xiàn)出了其《莊子注》更關(guān)注《莊子》的微言大義的基本傾向?！　≡谧至x的訓(xùn)詁上，郭象注也有許多地方與向秀注一致。比如，《齊物論》中的“而獨不見之調(diào)調(diào)、之刁刁乎”，向秀和郭象都將其中的“調(diào)調(diào)刁刁”解釋為“動搖貌”?！　。ㄈ┕笞⒌摹皬V”　　雖然有很多地方，郭象的《莊子注》都是承襲或者甚至是照抄向秀注，但即使從現(xiàn)存的向秀思想資料的片斷看，兩者之間的差別還是至為明顯且關(guān)鍵的?！　√炖砣藗悾嗤駣市?，榮華悅志。服饗滋味，以宣五情。納御聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也?！边@里，圣人有情論的傾向是非常明顯的。關(guān)于向秀的《難養(yǎng)生論》，牟宗三先生曾有過這樣的論述：“此種順世外道，反動放縱之論，焉得謂為稍有學(xué)養(yǎng)者？如果今之郭注真是竊自向秀，則不得以此文定向秀。此文必有委曲。此非吾所能考。如果以此文定向秀，則向秀決不能有如郭注之注莊，或非注莊時之向秀。若以齊一論之，則只有兩可能：或者未注莊，或者未作此文。但人之思想有發(fā)展，人之表示意見亦常有特殊之機緣與心理。如是亦可有第三可能，即：向秀既可注莊，亦可作此文。即此中函有思想發(fā)展中成熟不成熟之問題。亦函有在特殊之機緣與心理下而作之之問題。晉書卷四十九‘向秀傳’：‘又與康論養(yǎng)生，辭難往復(fù)，蓋欲發(fā)康高致也’。此‘發(fā)康高致’四字甚有意思。此或是故作俗論以發(fā)康之高致?！蹦蚕壬J為《難養(yǎng)生論》為“順世外道，反動放縱之論”，或者是向秀早年未定之說，或者干脆為了引出嵇康的高明議論而故作近俗之論。牟先生此論恐難免主觀臆見之嫌。事實上，如果撇開論辯的理致和技藝，單從思想觀點看，嵇康的《養(yǎng)生論》恐怕也沒什么高明的見解。向秀對《養(yǎng)生論》中的具體觀點的質(zhì)疑，哪里就是什么“反動放縱之論”了？細考《難養(yǎng)生論》中的論辯，其思理往往與其《莊子注》的逸文相合。比如“有生則有情，稱情則得自然”，與其“適性逍遙”的主張相合?！疤烀邢?，非物所加”的思想，與其“生之所稟者有涯”的觀點一致。又《難養(yǎng)生論》中屢屢言及“自然之符”、“自然之理”、“天理自然”，以今本郭象注考之，亦應(yīng)是其《莊子注》的基本概念。圣人有情無情的問題，本來即是魏晉時期的重要思想論題。








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