“新啟蒙”知識(shí)檔案

內(nèi)容概要

作為“新時(shí)期”的20世紀(jì)80年代，被視為告別50—70年代的革命實(shí)踐而進(jìn)行文化“新啟蒙”的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期形成的文學(xué)觀念、知識(shí)體制與思維模式構(gòu)成了近三十年的新主流文化，也是人們理解當(dāng)代中國六十年乃至整個(gè)20世紀(jì)歷史的基本認(rèn)知裝置。90年代以來中國社會(huì)的變遷，使得如何評(píng)價(jià)這一認(rèn)知裝置變成了知識(shí)界的關(guān)鍵分歧所在。本書從探討人道主義思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮、“尋根”思潮、“文化熱”、“重寫文學(xué)史”思潮、“純文學(xué)”實(shí)踐等6個(gè)文學(xué)與文化思潮著手，試圖對(duì)80年代整體思想狀況進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)考察。對(duì)每一思潮，不僅在新的歷史視野中重構(gòu)其基本歷史輪廓和復(fù)雜脈絡(luò)，更從敘事形態(tài)、知識(shí)構(gòu)成與話語機(jī)制等不同層面重新解讀其核心歷史文本，尤其關(guān)注“知識(shí)”與“意識(shí)形態(tài)”之間的關(guān)聯(lián)。這種研究的兩個(gè)基本特色：一是跨學(xué)科視野，以文學(xué)文本為主，但擴(kuò)大到美學(xué)、哲學(xué)、理論、歷史研究等領(lǐng)域，力圖把80年代思潮作為具有“共振性”的文化場域來加以把握；另一則是全球視野與中國問題的結(jié)合，從一種更具想象力的整體歷史視野中揭示出80年代中國文化實(shí)踐的不同面向，及其與90年代以來“全球化”現(xiàn)實(shí)間的關(guān)聯(lián)。由此，本書希望在批判性地反思?xì)v史的基礎(chǔ)上，重新描畫80年代文化地圖，以作為推進(jìn)現(xiàn)實(shí)思考的參照。

作者簡介

賀桂梅，1970年生于湖北。1989年考入北京大學(xué)中文系，2000年獲文學(xué)博士學(xué)位，博土論文《80年代文學(xué)與五四傳統(tǒng)》曾獲北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文二等獎(jiǎng)。2000年留北京大學(xué)中文系任教，2004年被聘為副教授，主要從事中國20世紀(jì)文學(xué)、思想研究。已出版著述《批評(píng)的增長與危機(jī)——90年代文學(xué)批評(píng)研究》(1999)、《轉(zhuǎn)折的時(shí)代——40—50年代作家研究》(2003)、《人文學(xué)的想象力——當(dāng)代中國思想文化與文學(xué)問題》(2005)、《歷史與現(xiàn)實(shí)之間》(2008)，另參與編寫《中國現(xiàn)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》(錢理群主編，2002)、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》(溫儒敏主編，2005)等；并在國家核心刊物發(fā)表相關(guān)研究領(lǐng)域論文多篇。

書籍目錄

緒論 重新定位80年代·中國·文化 　一、80年代研究的歷史視角與知識(shí)社會(huì)學(xué) 　二、“新時(shí)期”意識(shí)的由來：一組意識(shí)形態(tài)框架 　三、全球視野中的70—80年代轉(zhuǎn)折與中國 　四、”文化”與“現(xiàn)代化”：“五四”傳統(tǒng)與“現(xiàn)代化范式” 　五、80年代人文思潮的知識(shí)譜系考察 第一章 “回到19世紀(jì)”——人道主義思潮 　一、引論：人道主義、“五四”與“19世紀(jì)的幽靈” 　二、青年馬克思或黑格爾：“異化”論與歷史敘事 　三、“人性論”、家國書寫和19世紀(jì)浪漫派文學(xué) 　四、康德的陰影下：主體論、美學(xué)和革命 　五、作為話語事件的“文學(xué)主體性”論爭 　結(jié)語：19世紀(jì)、知識(shí)分子與第三世界革命 第二章 “現(xiàn)代派”與先鋒派——現(xiàn)代主義文學(xué)思潮 　一、作為冷戰(zhàn)禁忌的“現(xiàn)代派” 　二、“黃(灰)皮書”、“地下文學(xué)”與同步的60年代 　三、“欠發(fā)達(dá)的現(xiàn)代主義”和現(xiàn)代性主體的悖論 　四、先鋒小說的知識(shí)譜系與意識(shí)形態(tài) 　結(jié)語：第三世界先鋒派的主體性 第三章 “跨越文化斷裂帶”——“尋根”思潮 　一、尋根思潮：一個(gè)簡單的輪廓 　二、“尋根”意識(shí)的發(fā)生：“鄉(xiāng)村”與“中國”的耦合 　三、序曲或語境：“廢墟”側(cè)旁的民族想象 　四、“活的傳統(tǒng)”：尋找“非規(guī)范”文化 　五、知識(shí)譜系：美學(xué)、考古與民族史敘事 　六、文本：話語沖突的場域 　結(jié)語：民族主義話語的沖突與耦合 第四章 現(xiàn)代化敘事與“韋伯的幽靈”——“文化熱” 　一、三個(gè)知識(shí)群體和三種思想動(dòng)向 　二、三個(gè)文本與三個(gè)“故事” 　三、文化熱、“五四”傳統(tǒng)與“現(xiàn)代化理論” 　四、“韋伯的幽靈”：文化主義及其變形 　結(jié)語：超越80年代文化意識(shí) 第五章 20世紀(jì)·中國·文學(xué)——“重寫文學(xué)史”思潮 　一、80年代文化場中的“20世紀(jì)中國文學(xué)”論 　二、“文學(xué)”與文化政治 　三、“20世紀(jì)”與現(xiàn)代化敘事 　四、“中國”與全球化想象 　五、編史學(xué)上的“現(xiàn)代化范式”及其全球語境 　六、現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科：新體制、新學(xué)人、新范式 　結(jié)語：“80年代學(xué)術(shù)的一個(gè)象征” 第六章 “純文學(xué)”的知識(shí)譜系——文學(xué)的去／再政治化實(shí)踐 　一、引論：“文學(xué)性”如何作為問題 　二、美學(xué)譜系：“詩化哲學(xué)” 　三、文學(xué)理論譜系：轉(zhuǎn)向語言 　四、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典譜系：“重寫文學(xué)史” 　結(jié)語：“純文學(xué)”的自我批判 結(jié)語 重建批判知識(shí)與批判主體 　一、“新時(shí)期”與50—70年代、新啟蒙范式與 第三世界批評(píng) 　二、“全球化”時(shí)代的批判思想 　三、創(chuàng)造新的批判語言 主要參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

對(duì)“文革”的定性，從70年代后期到80年代經(jīng)歷過一個(gè)變化的過程。1971年林彪事件發(fā)生之后，其“反革命”性質(zhì)被確定為“修正主義的極右實(shí)質(zhì)”①、“新產(chǎn)生出來的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的代表”凹。這和毛澤東將發(fā)動(dòng)“文化大革命”的動(dòng)機(jī)描述為批判蛻變?yōu)樘貦?quán)階級(jí)的官僚階層與“資產(chǎn)階級(jí)走資派”，是一致的政治判斷。1976年后，對(duì)于“四人幫”，華國鋒等“凡是派”延續(xù)了對(duì)林彪集團(tuán)的說法，將其定性為“反革命的修正主義路線”、“極右的路線”①。不過有意味的是，這種定性在“改革派”那里開始發(fā)生了變化。1978年的重要文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》稱“四人幫”“只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義”，其性質(zhì)也開始變?yōu)椤皹O左路線”。另外的文章開始提出“民主和法制”問題，并把對(duì)“四人幫”的定性與“封建主義”聯(lián)系在一起：“我們從‘四人幫’身上，就可以清楚地看到封建主義的陰魂。”“文革”十年被視為“專制主義、帝王思想、皇權(quán)思想、特權(quán)思想、等級(jí)觀念、宗法思想、蒙昧主義”等“封建主義的遺毒惡性發(fā)展，重新泛濫”的時(shí)期。1981年正式通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，則基本延續(xù)了上述對(duì)于“文革”的定性。正是以這種關(guān)于“文革”的論述方式為依據(jù)，“思想解放”開始成為一個(gè)有力的口號(hào)，對(duì)“文革”歷史的批判和反省也與“反封建”主題有了直接聯(lián)系。從“修正主義極右路線”到“封建法西斯主義”的定性，事實(shí)上不僅僅是對(duì)于“文革”的歷史定位，同時(shí)也相應(yīng)地決定了“文革”結(jié)束之后中國社會(huì)的發(fā)展方向，及其一整套意識(shí)形態(tài)話語。如同韓少功分析到的：“這里有一個(gè)知識(shí)和話語的轉(zhuǎn)換過程。一旦確定了‘封建主義’這個(gè)核心概念，人們很容易把新時(shí)期的改革想象成歐洲18世紀(jì)以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，想象成‘五四’前后的反封建斗爭。

后記

交出書稿，有一份輕松、一份惶惑，也忽然生出了些許的疲憊。輕松和惶惑是每當(dāng)完成一項(xiàng)課題或一篇論文時(shí)常有的心態(tài)，疲憊感卻是自己十余年學(xué)術(shù)研究生涯中第一次體驗(yàn)到。這或許因?yàn)橥瓿蛇@份書稿的時(shí)間是如此漫長的緣故。關(guān)于自己怎么開始從事80年代文化研究，的確說來話長。十幾年前，也就是我還是博士研究生的1998年，我選定80年代文學(xué)與文化作為自己博士論文研究的對(duì)象。那時(shí)，80年代并不像現(xiàn)在這樣是一個(gè)熱點(diǎn)話題，倒正好是50-70年代文學(xué)研究熱潮剛剛興起的時(shí)間。而我則因?yàn)橥蝗粚?duì)思想史發(fā)生了興趣，于是自以為選定了一個(gè)很能夠把自己所學(xué)的文學(xué)專業(yè)與思想史研究結(jié)合在一起的題目：80年代文學(xué)與“五四”傳統(tǒng)。接下來我便一頭扎進(jìn)了“五四運(yùn)動(dòng)”和“五四”接受史的文學(xué)、思想史料的閱讀中。研究基礎(chǔ)的薄弱和理論儲(chǔ)備的不足，使我完全不能迅速準(zhǔn)確地把握問題的關(guān)鍵所在。結(jié)果，一年多時(shí)間之后完成的博士論文，在我自己看來只能算是一篇“消化不良”的半成品。我基本上陷入了用“五四”來評(píng)價(jià)80年代新啟蒙思潮的思路中，論文大致也就成了關(guān)于“80年代為何與如何是第二個(gè)五四時(shí)代”的詳細(xì)論證。盡管這篇論文也受到了師長們的一些好評(píng)，而且有過幾次可以出版的機(jī)會(huì)，不過我自己一直認(rèn)為我應(yīng)該將它推翻重新做過。那時(shí)還沒有完全領(lǐng)略學(xué)術(shù)研究甘苦的我，年輕氣盛而且總想著來日方長，完全沒想到這個(gè)課題的真正完成要在十年以后。

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