哲學門（總第二十輯）

內(nèi)容概要

　　《哲學門（第10卷）（2009）（第2冊）（總第20輯）》內(nèi)容包括了論壇：佛學與中國哲學、唯識思想的基本特征、一心與機用——佛教“觀心論”的實踐意義、華嚴宗的孕育新考、晚明佛學與儒典解經(jīng)——以智旭的《四書蒲益解》為中心、亞里士多德《范疇篇》中的實體理論——對《范疇篇》第5章的研究、宗教能否使人得救？——對斯賓諾莎宗教得救學說的一個探討、賦義與理解：齊克果論“信念”——兼論普蘭丁格的宗教認識論、弗雷格的“真”等。

書籍目錄

論壇：佛學與中國哲學　唯識思想的基本特征　一心與機用    ——佛教“觀心論”的實踐意義　華嚴宗的孕育新考　晚明佛學與儒典解經(jīng)        ——以智旭的《四書蒲益解》為中心論文　亞里士多德《范疇篇》中的實體理論    ——對《范疇篇》第5章的研究　宗教能否使人得救?    ——對斯賓諾莎宗教得救學說的一個探討　賦義與理解：齊克果論“信念”    ——兼論普蘭丁格的宗教認識論  　弗雷格的“真”　什么樣的社會能使人的“個性”得以彰顯?    ——《德意志意識形態(tài)》中“我的交往”部分解讀　奧斯維辛之后歐洲思想家關于“禁止表象”的思考 　基礎認知詞模態(tài)邏輯　道之隱顯(上)    ——《老子》第一章闡微  　品墨三味　郭象的政治哲學　劉因“議論之學自傳注疏釋出”的思想　論懷特海哲學對牟宗三的影響書評　徐剛：《孔子之道與論語其書》　向世陵：《理氣性心之間——宋明理學的分系與四系》　王中江：《近代中國思維方式演變的趨勢》　[韓]崔英辰：《韓國儒學思想研究》　(美]沃格林：《希臘化、羅馬和早期基督教》　谷裕：《隱匿的神學——啟蒙前后的德語文學》　[法]湯姆·洛克曼：《馬克思主義之后的馬克思》書訊　[清]黃宗羲：《黃梨洲文集》　[清]王夫之：《詩廣傳》　[美]列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》　[清]戴震：《戴震集》　[德]海德格爾：《現(xiàn)象學之基本問題》  　[美]德·阿爾瓦熱茲：《馬基雅維利的事業(yè)——(君主論)疏證》　黃裕生：《宗教與哲學的相遇——奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學研究》　[德]薩弗蘭斯基：《尼采思想傳記》　豐子義：《發(fā)展的呼喚與回應：哲學視野中的社會發(fā)展》  　[加拿大]弗萊切：《記憶的承諾：馬克思、本雅明、德里達的歷史與政治》

章節(jié)摘錄

插圖：這就是為什么斯賓諾莎一方面斷然否認制度化的宗教機構(gòu)和儀式能夠使人得救，另一方面又明確肯定宗教能夠使人得救？這里存在著自相矛盾嗎？難道只有斷定斯賓諾莎撒謊才能解釋這個現(xiàn)象嗎？不能使人得救的宗教機構(gòu)和儀式與斯賓諾莎所說的使人得救的宗教究竟是什么關系？解決好這些問題是理解斯賓諾莎的宗教得救觀的關鍵，從而也是理解他與房東對話的關鍵。根據(jù)庫克的解釋，房東所信仰的宗教是路德教，路德教注重傳統(tǒng)的基督教的儀式，其所關心的得救是來世的幸福和免于詛咒。這就是房東所信仰的宗教的全部。但是，從斯賓諾莎對房東的回答以及他在《神學政治論》中的表述來看，事情顯然并非如此。在斯賓諾莎看來，宗教機構(gòu)和儀式與宗教本身并不是一回事。宗教機構(gòu)和儀式不是真正的宗教，而是宗教的異化所產(chǎn)生的外在附屬物。對宗教機構(gòu)和儀式的信仰并不能給人帶來任何幸福。因此，斯賓諾莎并不把房東所加入的路德教會及其儀式看成宗教本身，而只是視其為宗教的外在形式，因而他也不會像庫克那樣把它們看成房東所信仰的宗教的全部。如果能使人得救的不是組織化的宗教即作為宗教機構(gòu)和宗教儀式的教會，那么，房東能夠在其中得救的宗教是什么呢？如何理解斯賓諾莎肯定房東能夠在自己的宗教中得救呢？根據(jù)斯賓諾莎，使人得救的是真正宗教即神的道，“神的道，我們可以恰當?shù)貙⑺斫鉃檎嬲淖诮獭雹?。神的道也就是神的普遍律法或者普遍的道德法則。整個《圣經(jīng)》的目的是教導人們服從神，強調(diào)通過服從而得救，“虔誠和得救只是因為人的服從，因此唯有服從者才能得救”②。而服從神就是服從神的普遍律法，也就是實踐正義與慈愛，過一種真正的生活。“真正的生活方式不是宗教儀式，而是慈愛和真正的心靈”③，也就是愛鄰如己，“整個律法只在于愛鄰如己。

編輯推薦

《哲學門(第10卷)(2009)(第2冊)(總第20輯)》是由北京大學出版社出版的。

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