我的人學(xué)

前言

　　中國——她是“人學(xué)”的寶庫?！　　吨杏埂吩疲?ldquo;道不遠(yuǎn)人。”自古來，人們認(rèn)為在中國，真理不遠(yuǎn)離于人。對人，始終寄于莫大的關(guān)注，并致力于人的探索。　　綜觀中國歷代王朝的“正史”，唯始于司馬遷的《史記》，競以全書一百三十卷中的七十卷，用于撰寫個(gè)人的人物傳——“列傳”。而且，收錄在書中的人物，并不限于帝王，從哲人、商賈，直至游俠、刺客?！　≌缢抉R遷本人所記：“述以往，思來者。”本書匯集各種人物傳記的目的，可以說：是在于后世的人們，可從先人的事績中發(fā)現(xiàn)人的普遍價(jià)值，并當(dāng)作人生之龜鑒吧。這正是“人學(xué)”的先覺者。　　這種著眼于人的探索的傳統(tǒng)，同樣顯示在《資治通鑒》、《十八史略》等史書和稗史中，而且它也為盛于明代的歷史小說所繼承。尤其是《水滸傳》和《三國演義》，在日本早有刻本，并出版了據(jù)此改編的小說等。這些書籍，深受廣大民眾的歡迎，遂成為他們?nèi)松木袷臣Z?！　∥业娜松鷮?dǎo)師——創(chuàng)價(jià)學(xué)會第二代會長戶田城圣先生，常以《水滸傳》等中國歷史小說為教材，給青年們講述人學(xué)觀和人生觀。通過由眾多富有個(gè)性的英雄、豪杰交織而成的人物形象，學(xué)到了人應(yīng)如何生活的道理。這種領(lǐng)悟后的喜悅，與恩師的慈顏一起作為青春時(shí)代的令人懷念的回憶，至今仍深深地銘記在我的心中。　　在這可謂“人學(xué)”故鄉(xiāng)的中國，出版拙著《我的人學(xué)》，真是慚愧之至。本書，是以近年來在各地懇談和演講時(shí)作為話題的歷史人物和小說的主人公、軼事等為中心，從“人應(yīng)如何處世、生活？”這一視點(diǎn)出發(fā)，將其要點(diǎn)加以重新整理而成?！　〗裉欤磳⒉饺硕皇兰o(jì)。時(shí)代和社會，都發(fā)生巨大的變化；人的意識和價(jià)值觀，也呈現(xiàn)出極其紛亂、多樣的景象。但，在這千變?nèi)f化的人世間，不是有一條普通而永恒不變的人之道嗎？正是這條人之道，將成為人之所以為人的證明吧。這對于在戰(zhàn)敗和處于混沌狀態(tài)的一片焦土中，度過那青年時(shí)代的我來講，也是一個(gè)不斷自問、探索的人生課題?！　∥遥鳛橐粋€(gè)祈求和平的佛法者，在實(shí)踐中自我思索、斷斷續(xù)續(xù)記下——我青年時(shí)代讀過，并深藏在心中的書的一節(jié)；先人的至理名言；以及與世界領(lǐng)導(dǎo)人、有識之士、市井庶民們接觸中的實(shí)際感受。若本書能成為諸位向新的未來，不斷探索人的內(nèi)面世界的永恒旅程的一個(gè)道標(biāo)，則將十分榮幸。　　于中文版《我的人學(xué)》付梓之際，由衷地向北京大學(xué)出版社社長麻子英及其他先生，和擔(dān)任本書翻譯的銘九、龐春蘭和潘金生三位先生表示深切的感謝?！　〕靥锎笞鳌　∫痪虐司拍晔露?/pre>


內(nèi)容概要
《我的人學(xué)》是池田大作先生的一部力作，原書由日本讀賣新聞社于1988年出版，全書通過對世界上古今的歷史人物，如拿破侖、開普勒、南丁格爾、武田信玄、吉田松陰、歌德、魯迅、笛卡兒、林肯、羅斯福、羅曼羅蘭等，和對世界名著《浮士德》、《戰(zhàn)爭與和平》、《三國演義》、《新平家物語》以及《娜拉》、《桃井》的剖析，探求現(xiàn)代人應(yīng)有的生活態(tài)度和人生觀點(diǎn)，并對宗教、生命、道德、教育、人才、社會乃至世界等都有獨(dú)到的闡述。本書不僅有利于了解日本社會和現(xiàn)代人的思想觀念，而且對研究作者的宗教觀、生命觀、人才觀、社會觀等有重要的參考價(jià)值。中國讀者從中也可以受到啟迪。



書籍目錄
中文版序言 第一章 思考豐富多彩的人生 　第一節(jié) 創(chuàng)造自己、忠實(shí)于自己 　　一、熱情才是創(chuàng)造的源泉——胡福王的金字塔 　　二、一定要活在巨大的希望中——亞歷山大的出征 　　三、第一流的人物——“專心于詩道”的北原白秋 　　四、對“生”的執(zhí)著——尋求仙藥的秦始皇 　　五、人應(yīng)有自己的坐標(biāo)軸——斯托夫人年輕時(shí)的誓愿 　　六、人生美好的晚年——鶴見祐輔的“人生觀” 　　七、專心致志于自己所好——“畫狂老人”葛飾北齋 　　八、高邁之心與高傲之心——笛卡兒的《情念論》 　　九、“不惑之年”以后堅(jiān)持生活下去的力量——休伯查的原動力 　　十、心靈的容器——埃萊娜•羅斯福的光輝形象 　　十一、論嫉妒——三木清的《人生論筆記》 　　十二、人與人的親密無間的紐帶——魯迅和他的朋友 　　十三、勇者——威廉•退爾的壯烈之死 　　十四、忠實(shí)于自己——小林秀雄的“強(qiáng)韌精神” 　　十五、生命力和幸?！獊喞锸慷嗟碌男腋Ｓ^ 　　十六、尋求“精神的確立”——獻(xiàn)身于文化交流的勒內(nèi)•儒格先生 　　十七、從事“活學(xué)問”的道路——科赫對病原的探求 　　十八、語言的偉大力量——林肯的著名演說 　　十九、知識與無知的搏斗——先覺者布魯諾對迫害和對人生的看法 　第二節(jié) 心靈瑰麗的青春 　　一、關(guān)于際遇——羅曼•羅蘭與托爾斯泰 　　二、超越今天——《三太郎日記》所感 　　三、充溢著靈魂的青春——詩人撒彌耳•烏爾曼 　　四、研磨胸中的珠玉——赫爾曼•海塞發(fā)出的呼吁 　　五、平凡與非凡之間——勤奮的人新井白石和北村西望 　　六、嚴(yán)冬的考驗(yàn)——周公的名言 　　七、信用才是青年的財(cái)富——愛德蒙•鄧蒂斯的處世哲學(xué) 　　八、師弟之道和人生的王道——拉涅和阿蘭的崇高情誼 　　九、命運(yùn)之星——逆境時(shí)期的光源氏 　　十、培育人——教育家的魯迅 　　十一、后繼者必備的條件——山崎豐子的《暖簾》 　　十二、立誓經(jīng)受考驗(yàn)之路——須利耶蘇摩、鳩摩羅什、僧肇 第二章 發(fā)揮每個(gè)人作用的“人的組織” 　　一、一個(gè)人豁出性命可以戰(zhàn)勝萬人——“輝煌于加拿大史冊上的英雄”賽柯德夫人 　　二、領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任——拉•康帕尼亞教會的大火 　　三、了解人心機(jī)微的領(lǐng)袖——項(xiàng)羽與劉邦 　　四、體察時(shí)代大勢、具有先見之明的人——織田信長把握時(shí)代的能力 　　五、關(guān)于團(tuán)結(jié)——美國獨(dú)立運(yùn)動的先鋒“分兵” 　　六、要深深理解“人”與“生命”——深通人心機(jī)微的文化人桑原武夫 　　七、辨認(rèn)“誠實(shí)”的人的眼力——柴田勝家和毛受家照 　　八、背叛者的心理結(jié)構(gòu)——隱藏在虛榮與驕傲后面的“卑怯的心” 　　九、正確的情報(bào)是決定勝負(fù)的關(guān)鍵——馬拉頓與桶狹間戰(zhàn)役 　　十、關(guān)于疏忽大意——伊藤一刀齋的“劍道極致” 　　十一、人才的“城堡”——天臺大師的《摩訶止觀》的教誨 　　十二、維系組織的“信”與“誠”——蘇格拉底的“對話” 　　十三、引發(fā)一個(gè)人無窮力量的組織——微粒子的世界 　　十四、沒有“死角”的組織——五棱郭的筑城法 第三章 從文學(xué)凝視人生 　第一節(jié) 《新•平家物語》 　　一、“苦徹成珠” 　　二、在“無常”之世尋求“常住” 　　三、一生為貧者之友 　　四、以平等的“眼色”看人 　　五、“沒有迎不來早晨的暗夜” 　　六、忍耐是大成的必要條件 　　七、義經(jīng)身上的“溫情”與“剛毅” 　　八、幸福在自己的心中 　第二節(jié) 《浮士德》 　　一、深化“原點(diǎn)”的崇高精神 　　二、“對話”具有的意義 　　三、越是偉大的人，越總是謙虛 　　四、論男子漢的生活道路 　　五、女性的成分的價(jià)值 　　六、“實(shí)踐”才是人生的真諦 　　七、關(guān)于演說和辯論 　　八、擴(kuò)充自我的“活動” 　第三節(jié) 《三國志》 　　一、我的恩師的讀書觀——“要你讀書，不要讓書讀你” 　　二、探討《三國志》的時(shí)代背景——動蕩、混沌的實(shí)力時(shí)代 　　三、王道與霸道——理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的相克 　　四、桃園結(jié)義——團(tuán)結(jié)、結(jié)成一體之真諦 　　五、關(guān)羽和張飛——表現(xiàn)為明暗兩面的英雄人格的光彩 　　六、趙子龍的英勇——沉著冷靜、善能實(shí)踐的勇將 　　七、關(guān)于曹操——亂世奸雄、才智之將 　　八、孫權(quán)和人才——吳國國祚最長的背景 　　九、“仁德”之人•劉備的軌跡（1）——論領(lǐng)導(dǎo)者的條件 　　十、“仁德”之人•劉備的軌跡（2）——母親、繼承人、人生論 　　十一、稀世的名臣諸葛孔明——《三國志》上燦爛光芒的睿智 　　十二、孔明的節(jié) 操——《出師表》中表現(xiàn)出來的清冽的心靈 　　十三、鞠躬盡瘁的孔明——秋風(fēng)五丈原的晚節(jié) 　第四節(jié) 《戰(zhàn)爭與和平》 　　一、歷史并非英雄創(chuàng)造的 　　二、導(dǎo)致最后勝利的根本條件 　　三、“為將者”的條件 　　四、“時(shí)運(yùn)”的力量 　　五、面臨“死”時(shí)展開的境界 　　六、“劍的英雄”和“精神的英雄” 　　七、蹉跌正是飛躍的時(shí)機(jī) 　　八、女性的高尚的“信賴”精神 第四章 為民眾貢獻(xiàn)一生 　第一節(jié) 民眾才是真正的力量 　　一、變革時(shí)代的先驅(qū)者——乞丐起義與厄格蒙特序曲 　　二、扭轉(zhuǎn)法國革命進(jìn)程的婦女——魯庫勒夫人的果敢行動 　　三、大眾最有知識——長谷川如是閑與吉川英治 　　四、新人道主義——評《赤腳的達(dá)里埃人》 　　五、沒有哲學(xué)的時(shí)代——赫伊津哈的揭示 　　六、民眾的原像——中國人與正視現(xiàn)實(shí)的思想 　　七、扎根于庶民之中——前漢宣帝時(shí)代的善政 　　八、畜生橫行的地球——桐生悠悠的信念 　　九、殘酷的宗教審判——開普勒之母與“捕捉妖女事件” 　　十、民眾才是佛法存在的土壤——關(guān)于印度佛教衰亡的原因 　第二節(jié) 開化的家庭與教育 　　一、志同道合的美滿夫妻——廖承志夫婦的恩愛鎖鏈 　　二、體諒、關(guān)懷之心——夏目漱石的《路邊草》 　　三、成熟的家庭——揭示家庭之含義的《娜拉》 　　四、抱著正確目的走向社會——一個(gè)勞動?jì)D女的嚴(yán)肅態(tài)度 　　五、結(jié)婚是有崇高意義的創(chuàng)作——評山本周五郎的《桃井》 　　六、父母就是最好的榜樣——“堅(jiān)強(qiáng)的母親”居里夫人 　　七、父親以父子對話形式參與教育——原英國駐日大使弗•吾納的家庭教育 　　八、心的交流使他的才能無限伸展——歌德所受的幼兒教育 　　九、父母的為人就是留給孩子的財(cái)產(chǎn)——母子中秋賞月 第五章 談歷史人物的成功與失敗 　第一節(jié) 武田信玄 　　一、拯救萬民的慈悲心 　　二、調(diào)動積極性，因材而用 　　三、正確無誤的人才觀 　　四、賢將以“五成”勝利為上 　　五、有關(guān)培養(yǎng)接班人的告誡 　　六、人心背離是國家滅亡的原因 　第二節(jié) 拿破侖 　　一、生存于兩個(gè)世紀(jì)的交替時(shí)期 　　二、“正義”和“人情” 　　三、鮑羅金諾之戰(zhàn) 　　四、驕傲和大意造成判斷錯(cuò)誤 　　五、滑鐵盧和“叛徒”內(nèi)伊 　　六、傳達(dá)命令遲緩招致失敗 　　七、拿破侖的驕傲自滿 　第三節(jié) 南丁格爾 　　一、為了信念而生活 　　二、“獨(dú)立女性”的先驅(qū) 　　三、克里米亞的天使 　　四、以辛勤的汗水開創(chuàng)近代護(hù)理工作 　　五、真正的英雄是謙虛的人 　　六、承擔(dān)責(zé)任的真正意義 　　七、自覺承擔(dān)使命，不斷向上、前進(jìn)的人生 　第四節(jié) 吉田松陰 　　一、人的真正價(jià)值是在逆境中放射光輝 　　二、勵志養(yǎng)精，為信念奮斗 　　三、以行動為榜樣 　　四、讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己的才能 　　五、讓學(xué)生折斷煙袋管的人 　　六、松陰具有感召力的根本原因 　　七、師傅是“針”，弟子是“線” 第六章 思考人生和宇宙 　第一節(jié) 從“科學(xué)的世紀(jì)”到“生命的世紀(jì)” 　　一、思考“為健康而憂慮的時(shí)代”——“生命的渾濁”和“真正的安樂” 　　二、人的詩、生命的詩——與亞歷山大博士的談話 　　三、克服精神緊張狀態(tài)——塞里埃博士的學(xué)說和菩薩的生命 　　四、民眾知識化時(shí)代所需的智慧——知識的個(gè)別性和智慧的整體性 　　五、計(jì)算機(jī)和人——人工智能開發(fā)和生命的尊嚴(yán) 　　六、輕生的時(shí)代和生存的力量——柏格森的“創(chuàng)造的歡喜” 　第二節(jié) 探索生老病死的深淵 　　一、已為醫(yī)學(xué)所證實(shí)的“永葆青春”——老化和頭腦的活性化 　　二、醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備的條件——耆婆等名醫(yī)的品性 　　三、“延長壽命的醫(yī)學(xué)”和人的幸?！獞?yīng)有深邃的生死觀、壽命觀 　　四、“永恒的生命觀”才是創(chuàng)建文明之路——日蓮大圣人的“本有之生死” 　　五、死并非僅僅是“悲”——日寬上人的《臨終用心抄》 　　六、展現(xiàn)在心底深處的“九識”世界——弗洛伊德、榮格和佛法的直智觀 　　七、戰(zhàn)勝人生苦難之路——哥倫布、馬奈等非業(yè)之死 　第三節(jié) 宇宙和心的世界 　　一、星辰和內(nèi)在的道德律——康德、梭洛等的至理名言 　　二、自然與生命的節(jié)奏——妙樂大師的“弘決之文” 　　三、充滿宇宙的生命——道萊依柯、柯拉烏斯等博士的揭示 　　四、大海般的境界——“生命的母體”海的誕生 　　五、生命進(jìn)化與智能的源泉——賴阿路•瓦特遜的“第一百只猴的試驗(yàn)” 　　六、生命的網(wǎng)絡(luò)與有毒物質(zhì)——生態(tài)學(xué)與蓋亞假說 　　七、在科學(xué)領(lǐng)域中的個(gè)別與整體——海森堡對經(jīng)典的要素主義的批判 譯后記


章節(jié)摘錄
　　“人生的目的是什么？”——也許再也沒有對這一命題的解答更多分歧的了。而且也許再也沒有比這一問題更難做出明快的回答和難以做出根本性的回答的了。不過，從根本上說，可以說它的目的在于幸福?！　≡诜鸱ㄖ?，信仰的目的是“一生成佛”，這和意味著永不毀滅的“幸福”是一脈相通的。對于這點(diǎn)，我的老師戶田先生認(rèn)為：幸福也有“相對的幸福”和“絕對的幸福”，并說：　　“人生的目的就是確立絕對的幸福。”也就是確立不為情況或環(huán)境所左右的、堅(jiān)定不移而且豐饒的境界。我在前些日子，以擔(dān)負(fù)著下一代使命的高中生為對象，給他們寫了一冊小說《亞歷山大的決斷》，在其中提到了亞歷山大大王的老師亞里士多德，他的幸福觀是很有意思的，我覺得很有些地方與戶田先生的教誨有一脈相通之處?！　”娝苤?，亞里士多德是柏拉圖的最優(yōu)秀的學(xué)生，是精通邏輯學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等各種學(xué)問的偉大哲學(xué)家。亞里士多德的講義、由其子尼古瑪古斯編纂起來的《尼古瑪古斯倫理學(xué)》，被認(rèn)為是世界上倫理學(xué)學(xué)科中第一部系統(tǒng)的著作。其中關(guān)于“幸福的實(shí)象”一節(jié)，含有許多發(fā)人深省的豐富內(nèi)容?！　喞锸慷嗟略诒緯幸环矫嬷赋觯簩W(xué)問或行為的目的是最高善，即“人的善”(包括其他各種目的在內(nèi)的終極的善)，而這不外是幸福的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)又詳細(xì)論述了人的arete(卓越性、美德)和“正義”的問題?！　‖F(xiàn)在根據(jù)《尼古瑪古斯倫理學(xué)》(高田三郎譯，巖波文庫版)，用我個(gè)人的體會加以表現(xiàn)的話，那么亞里士多德在書中表達(dá)了如下的意見，他說：　　——所謂幸福，可以這樣認(rèn)為，它是長期性的，不管發(fā)生什么情況，也不會輕易改變。但是，雖是同一個(gè)人也會有走運(yùn)的時(shí)候和不走運(yùn)的時(shí)候，而世上則把它有時(shí)認(rèn)為是幸福的，有時(shí)認(rèn)為是不幸的。這未免太奇怪了。如果我根據(jù)走運(yùn)不走運(yùn)來判斷同一個(gè)人是幸福的還是不幸的話，那么顯然是要把幸福的人當(dāng)成“一種變色龍，一種無法捉摸的東西”?！　∽哌\(yùn)與不走運(yùn)，的確是相對的。而真正的幸福，按道理說則只能是絕對的。佛法教導(dǎo)的真正“幸福”，也絕不是根據(jù)走運(yùn)與不走運(yùn)而可以任意變動的、那種低層次的東西?！　】v然遇上這樣那樣的苦難，仍能在自己的內(nèi)部建立起悠然不為所動的超越境界，才是真正的幸福。也就是說，在各自的生命中建立起一種稱得起“大丈夫的境界”的強(qiáng)韌的“我”，就會去追求根本的幸福，確立起幸福。所以，我想，決不可為表面的幸與不幸所迷惑，萬萬不可看不到絕對的幸福的“實(shí)像”。　　亞里士多德還接著說：——應(yīng)該說，這種根據(jù)走運(yùn)與不走運(yùn)來改變看事物的方法本身，原本就是錯(cuò)誤的。決不應(yīng)該根據(jù)走運(yùn)不走運(yùn)來決定我們的幸與不幸。在人的生活當(dāng)中，之所以將“運(yùn)”視為必要，只是附加的看法。對此，對幸福具有決定性力量，只能是按照arete(卓越性、美德)而進(jìn)行的活動。反過來說，決定是否不幸，也只能是根據(jù)這一準(zhǔn)則?！　喞锸慷嗟略谧哌\(yùn)、不走運(yùn)或表面的幸、不幸這類“附加的”現(xiàn)象的深層，向我們提示出aret色(卓越性、美德)這一根本性的中心命題?！　《?，他認(rèn)為“所謂幸福就是按照終極的卓越性的心靈的某種活動”，并解釋說：　　“然而，我們所理解的卓越性不是身體的卓越性而是心靈的卓越性，關(guān)于幸福，我們也是把它作為心靈的活動來理解的。”既然幸福是絕對性的幸福，當(dāng)然會有支撐它的東西，于是亞里士多德主張它應(yīng)當(dāng)是心靈的卓越性，這難道不是可以說他在追求佛法中所說的“佛界”的境地嗎？　　這樣，在《尼古瑪古斯倫理學(xué)》這本書中，詳細(xì)論述了arete(卓越性、美德)的內(nèi)容，闡釋了“倫理的卓越性和理智的卓越性”，同時(shí)還論及了與佛法中的中道的一部分相通的“中庸”。亞里士多德所說的卓越性(即美德)里邊蘊(yùn)涵著勇敢、節(jié)制、真實(shí)、親愛等多種的內(nèi)容?！　∑渲?，特別值得注意的是正義，它認(rèn)為只有正義才是最重要的美德、最完美無缺的美德。其理由是，因?yàn)檎x不只局限在自己的行為上，而且它也能波及別人身上。也就是說，他指出：給集體或同胞帶來幸福或創(chuàng)造出帶來幸福條件的行為，就是正義；因?yàn)殡m在自己身上能發(fā)揮出美德，但在對待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的?！　【瓦@樣，亞里士多德把作用于旁人的“正義”作為“完美的美德”，舉了出來并在這點(diǎn)上認(rèn)為人是“社會性的(有組織的)動物”。我認(rèn)為在這點(diǎn)上顯示了他的哲學(xué)的精髓?！　?ldquo;社會的動物”——當(dāng)然社會不會是只有一個(gè)人的社會，人與人的結(jié)合和協(xié)同行動才是社會。對社會，還有對群體的“最高善”的行為，當(dāng)然成為最高“美德，，的表露——這一主張，可以說是和大乘佛教中實(shí)踐方軌的“自行”與“化他”的邏輯，是一脈相通的。　　如果從修行的觀點(diǎn)來說，所謂“自行”是指自己為了接受法的利益進(jìn)行的修行。而“化他”是指為了使他人受到利益來傳教佛法，也可稱為“利他”。　　人，從與生存有關(guān)的、屬于本能的欲望，到實(shí)現(xiàn)自我的欲望，這中間有種種不同層次的欲望。這種能量，在成為追求自身幸福的力量的同時(shí)，又會變?yōu)槭`自己生命的“我執(zhí)”。——為了擺脫這個(gè)“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷鎖，使生命獲得無限解放，究竟應(yīng)該抓住什么呢？其關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是“利他”的實(shí)踐。大乘佛教的睿智給我們指出了這點(diǎn)?！　∥业亩鲙?，關(guān)于“生命力與幸福”的問題，經(jīng)常做過如下的教導(dǎo)：　　能夠感到幸福，過著幸福人生的源泉，是我們的生命力?！　∵@種生命力和外界的關(guān)系的力量比，稱為價(jià)值，這種價(jià)值就是幸福的內(nèi)容。……如果，生命力只是解決家庭事件的一種生命力，那固然不會在家庭中遭到阻礙；但對于解決街道上或全市的事件，則會立刻受到阻礙。　　在許多場合下，不管建成了什么樣的家庭內(nèi)部的幸福，但一遇上社會的驚濤駭浪，幸福就會立即崩潰。而且現(xiàn)實(shí)的社會生活，表面上看去雖似幸福，但從高層次來看，也許一種無法忍受的不幸在等待著你。如果獲得了超越這一切的、為了具有闊大的境界及強(qiáng)韌的生命力所必需的原動力，那就有了構(gòu)筑絕對幸福的基礎(chǔ)。在自己的胸中建立一個(gè)能泰然超越一切事象的、形成為生命力的“中核”的實(shí)踐。只有這種實(shí)踐，才是將苦難變成飛躍和成長的動力的關(guān)鍵，它會使航行在人生大海中的船只，把苦難變?yōu)橐魂噺?qiáng)風(fēng)來推動船帆前進(jìn)。　　所謂幸福。并不是受每天現(xiàn)實(shí)所左右、所播弄的東西，也不是與之相隔絕的、超然的境界。我想，幸福只存在于：將人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下來，作為前進(jìn)的動力，充分加以玩味；同時(shí)，為他人，為社會，能做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)的生活當(dāng)中。








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